Anais de Resumos Expandidos do Seminário Internacional de Pesquisas em Midiatização e Processos Sociais
Midiatização e interseccionalidade: abordagem antirracista na série Boca a Boca
Copyright (c) 2025 Anais de Resumos Expandidos do Seminário Internacional de Pesquisas em Midiatização e Processos Sociais
Os tabus da menstruação, a pobreza menstrual e os suas relações com o coletivo feminino: não falar sobre a menstruação já é um jeito de dizer algo sobre ela
Au-delà de la régulation, les médiatisations journalistiques entre marché de la discursivité et bien commun
Dans cette contribution, il s’agit d’interroger le rôle et les divers positionnements des médias d’information politique et générale vis-à-vis des conflictualités politiques dans les processus de médiatisation des « faits d’actualité » et de construction des problèmes publics (auteur, 2012, 2015, 2019, 2023, 2024). Les médias seront examinés dans les tensions qui les traversent entre un idéal-type de l’intérêt général, constitutif du rôle qui leur est institutionnellement assigné (Cagé & Huet, 2021 ; Chupin et al.2012), et les contraintes et tactiques afférant à la mise en marché de leur discours (Veron, 1988). Dans un contexte d’accroissement à la fois des rationalités productives des médias (Voirol, 2010 ; Miège, 1997) et de la mise en compétition des singularités socio-culturelles (Reckwitz, 2017), il s’agit de saisir la manière dont les médias d’information journalistique composent avec des formes de dislocation du social et de fragmentation de l’espace public (Miège, 1997). Plus précisément, nous questionnerons les possibilités laissées aux journalistes pour assurer non seulement une juste représentation des composantes de la société mais également une mise en dialogue des discours tenus par ces dernières. Le déploiement des singularités sur les réseaux socio-numériques, encouragé par le capitalisme culturel, fragilise en effet la cohésion sociale et rend plus que jamais nécessaire l’action de « médias médiateurs », facilitant la « résonance démocratique » (Rosa, 2022). Le concept de pluralisme (Rebillard et Loicq, 2013 ; Mc Quail, 2013) y sera central, et je m’efforcerai d’en examiner les diverses manifestations empiriques puis d’en dépasser les limites pour identifier différentes configurations médiatiques répondant aux enjeux de l’espace public. Médias et intérêt général : au fondement de l’institution journalistique Historiquement, la presse a été pensée comme un outil d’éducation civique et de participation politique des citoyens (Chupin et al, op. cit.). La loi de 1881 sur la liberté de la presse a posé les bases de l’indépendance des médias, tout en encadrant leur responsabilité vis-à-vis du débat public. Elle est de ce fait « envisagée comme une suite logique du suffrage universel » (ibid., p.36). L’enjeu est de renforcer les libertés publiques pour ancrer un régime démocratique durable, tout en évitant que la presse ne devienne un outil de propagande ou de désinformation incontrôlé (d’où les exceptions à ce principe de liberté à l’article 24, telles que la diffamation, les injures, l’incitation à la haine ou l’atteinte à la sûreté de l'État). Découlant de la vision rousseauiste d’un contrat fondé sur une délégation d’autorité, ce statut d’institution de l’information journalistique au sein de la démocratie représentative garantit aux journalistes un certain nombre de droits et libertés, assortis d’engagements ou devoirs à l’égard des citoyen·nes, que viendra formaliser presque un siècle plus tard la célèbre Charte de Munich. Aujourd’hui, l’idée d’un journalisme au service de l’intérêt général, voire d’une information comme « bien public » (Cagé & Huet, 2021), est centrale. Sur le plan théorique, mobiliser l’intérêt général permet de questionner le rôle des médias dans l’établissement et l’alimentation de rapports sociaux et politiques jugés désirables, ou préférables à d’autres car plus enclins à garantir l’épanouissement des individus, conformément au projet résolument émancipateur des Lumières. Cette référence à l’intérêt général se manifeste concrètement dans le champ journalistique par la définition de l’information politique et générale proposée par la Commission Paritaire des Publications et Agences de Presse (CPPAP). Elle s’appuie d’abord sur une mention de l’intérêt général, lequel est brièvement défini à l’article D18 du code des postes et communications électroniques : les publications doivent ainsi « avoir un caractère d'intérêt général quant à la diffusion de la pensée : instruction, éducation, information, récréation du public ». Le caractère « IPG » d’une publication repose ensuite sur l’article 2 du décret du 29 octobre 2009 et sur l’article 39bis A du code général des impôts. Le premier, destiné à circonscrire le statut de « Service de Presse En Ligne (SPEL) », dispose que « sont considérés comme d’information politique et générale les services de presse en ligne dont l’objet principal est d’apporter, de façon permanente et continue, des informations, des analyses et des commentaires sur l’actualité politique et générale locale, nationale ou internationale susceptibles d’éclairer le jugement des citoyens. » La reconnaissance IPG permet ainsi aux médias d’obtenir des aides publiques substantielles, quoique réparties de manière très inégalitaire et à leurs journalistes de jouir d’un certain nombre de prérogatives. A ces définitions juridiques de l’IPG et de l’intérêt général, s’articule une appréhension de ce dernier par les journalistes, qui structure leurs idéaux-types professionnels, et certaines de leurs pratiques. Sur un plan plus général, l’attachement de certains journalistes au statut de bien commun de l’information aura motivé, ces quinze dernières années en France, un certain nombre d’initiatives d’ordre économique, technique ou socio-professionnel dont on peut considérer qu’elles relèvent d’une logique du commun, telle que définie par Christian Laval (2016), rompant radicalement avec la concurrence généralisée héritée d’une « rationalité capitaliste qui restructure l’ensemble des rapports sociaux » (ibid.). Discours journalistiques et processus de médiatisation : le marché de la discursivité sociale Cela étant, les médias prennent place, en France comme dans d’autres pays démocratiques, au sein d’une société libérale, marquée par un idéal d’autodétermination de la conduite de vie impliquant un certain nombre de choix et d’opérations sélectives. Le lien entre médias et publics ne peut donc, dans les faits, s’établir que dans un jeu de sélectivité croisée entre eux, tel que théorisé par les théories du contrat de communication (Charaudeau, 2005). Le libéralisme social porté par les Lumières constitue donc le terreau d’un marché de l’information médiatique, avec des médias supposément libres dans leurs choix éditoriaux, et des publics qui, toujours selon ces représentations idéaltypiques, ne le sont pas moins dans le choix des médias auxquels ils s’exposent. C’est ce que désigne la notion de marché de la discursivité sociale avancée par Veron (1988). Dans un mouvement analogue à celui de la démocratie représentative, ces choix électifs sont supposément conscients et éclairés, motivés par des affinités pratiques et éthiques, lesquelles sont encodées dans les éléments socio-symboliques des contrats de lecture des médias. Le marché de la discursivité sociale est donc un marché du dicible au sein de contrats de communication médiatique différenciés, obéissant aux lois de la concurrence et de la valoration distinctive. Dans un contexte de fragmentation de l’espace public (Miège 1997), d’exacerbation des particularismes (Reckwitz, 2021) et d’extension du domaine médiatique (Lafon, 2017) accélérées par les réseaux socio-numériques, la question de la responsabilité des médias journalistiques se pose avec acuité : comment peuvent-ils articuler leur rôle d’institution démocratique avec les logiques de marché qui structurent leur environnement, quand de nombreux discours concurrents circulent également dans les « dispositifs de médiatisation » et « de communication » (Lafon, 2019) ? Dans la mesure où, au sein de ce marché de la discursivité, aucun média ne peut prétendre, seul, incarner ou relayer toute la diversité des expressions, la question du pluralisme apparait centrale. Le pluralisme, une approche à interroger pour penser les liens entre médiatisation et démocratie « Pluralisme politique », « pluralisme de l’information » ou encore « pluralisme des médias », autant de dénominations portées par des institutions politiques nationales ou transnationales (respectivement l’ARCOM, le Conseil d’Etat et l’UNESCO) attachées au maintien de la démocratie et conscientes de la nécessité d’un espace public intègre, permettant l’expression d’une diversité de courants de pensée et d’opinions. Cette conception du pluralisme a irrigué l’action des pouvoirs publics « en tant que législateurs, régulateurs et subventionneurs » des médias (Rebillard et Loicq, 2013, p.86). Il faut d’emblée rappeler qu’en France, le pluralisme est reconnu comme un objectif de valeur constitutionnelle, fondé sur la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1789 et motivant un certain nombre de décisions du Conseil constitutionnel en matière de défense du pluralisme des médias (ibid., p.81). L’ARCOM et le Conseil d’Etat en assurent le volet de régulation, tandis que les aides publiques à la presse et aux médias en ligne, précédemment évoquées, sont en partie guidées par cet objectif. Denis Mc Quail (2013) détaille les différents niveaux de mise en application du principe de media diversity : diversité du système médiatique, « se rapportant aux principales formes de propriété, aux propriétaires en tant que tels, au mode de régulation, à la structure financière, etc. » (p.26) ; diversité des sources, renvoyant « à la gamme des personnes, groupes, organisations ou autres qui ont accès aux supports de communication » (p.26) ; diversité des contenus, qui « renvoie au type d’information, d’opinions, d’idées ou de croyances qui peuvent être transmis » (p.27); diversité des supports, en référence « au type de medium (presse, radio, etc.) ainsi qu’à un titre ou une entreprise médiatique en particulier » (p.27) ; enfin la diversité des publics, qui tient à leur composition « en fonction de leurs divers attributs (p. ex. la classe sociale, l’âge, le style de vue, etc.) » (p.27). Au fil d’une quinzaine d’années de recherche, j’ai ainsi placé l’étude du pluralisme de l’information sur trois plans distincts qui font écho à certains de ceux proposés par Mc Quail (op. cit.): le pluralisme des sujets abordés (relatif à une problématique d’agenda-building ), le pluralisme des cadres et cadrages (dans le sillage des media frames) et la diversité des sources mobilisées dans la couverture médiatique d’un sujet (en lien avec la sociologie des problèmes publics). La question est alors celle des possibilités qui sont données aux groupes divers constituant le macrocosme socio-politique pour porter à la connaissance de ce dernier leurs sujets d’intérêt et de préoccupation spécifiques, leurs conceptions et définitions de certains événements ou faits sociaux, ou encore leurs expériences et les significations ou enjeux qu’elle revêtent pour eux. Contre l’idée de délivrer une information frappée du sceau de la vérité, l’enjeu de la médiation journalistique serait donc de permettre à différents discours sociaux d’accéder au rang de discours médiatiques. La plupart du temps, ces facettes socio-symboliques du pluralisme sont interrogées au regard de sa composante socio-économique, que Mc Quail (op. cit.) désigne sous le vocable de « diversité du système médiatique ». L’enjeu est alors d’articuler dans une approche comparative, de la manière la plus systématique possible, dimension socio-économique d’encadrement de la pratique journalistique (type de médias, modèle d’affaires, support et périodicité notamment) et modalités ou matérialités des discours journalistiques produits. La « représentation médiatique » et ses dynamiques socio-discursives, des sources aux publics Ainsi, la media diversity (Mc Quail, 2013) et plus largement le pluralisme de l’information (Rebillard & Loicq, 2013) sont des conditions nécessaires, mais non suffisantes, d’une contribution à l’intérêt général. En effet, on peut considérer à la suite de Rosa que l’opinion publique ne peut être confondue avec l’agrégation d’opinions et intérêts privés. Pour le sociologue, elle est plutôt « le résultat d’un processus dynamique de formation collective de la volonté démocratique » (p.81), qui fait écho au « rôle médiateur » des médias. Dans une référence appuyée à Habermas, Rosa évoque la nécessité, pour favoriser ce processus dynamique, d’espaces et de pratiques spécifiques de la publicité, et l’exigence d’un entrainement à cette dernière, adossé à des structures médiatiques qui l’encouragent, c’est-à-dire qui favorisent « un intérêt légitime pour ce type de formation de la volonté politique. » (p.82). Cette conception peut être rapprochée du concept de « journalistic role performance » (Mellado et al., 2017) faisant désormais l’objet d’une étude comparative internationale. Fondée sur le modèle des systèmes médiatiques de Hallin et Mancini (2004, 2017), elle part du postulat que des rôles journalistiques idéaltypiques distincts dominent les normes et valeurs journalistiques dans les diverses zones géo-culturelles. Il est possible de s’inspirer de cette approche qui s’efforce de montrer comment ces normes et valeurs structurantes peuvent se matérialiser dans les textes , cristallisées par des indicateurs langagiers. Des stratégies éditoriales délimitent et orientent la manière dont circulent les énoncés depuis les sources vers les publics, dans des modalités potentiellement très variées que je me propose de détailler. Au fil des analyses successives se sont dessinées et affinées des stratégies distinctives des médias, des positionnements que je me suis efforcé de repérer, en les plaçant sur des continuums formés par des paires de valeurs antagonistes (auteur, op. cit.) : productivité contre créativité, que l’on peut réduire au fait d’avoir une production importante sur le plan quantitatif ou de chercher au contraire des formes de renouvellement ; exhaustivité contre sélectivité, distinguant les médias s’efforçant de « parler de tout » de ceux faisant le choix de se concentrer sur certains sujets, et éventuellement de ne pas suivre l’agenda dominant ; réactivité contre réflexivité, qui renvoie à la fois à la question des délais de diffusion et à la notion déjà abordée de retraitement réflexif ; et enfin objectivation contre subjectivation, qui renvoie plus directement aux modalités énonciatives précédemment abordées. Les choix et arbitrages faits par les médias, qui se recoupent largement au fil des observations successives, cristallisent leur position au sein du champ journalistique. Rappelons que pour Veron (1988), sur le marché de la discursivité sociale, les stratégies de discours des médias s’inter-déterminent, chacun proposant à ses lecteurs-modèles (Eco, 1985) un mode d’appréhension du monde fondé sur des valeurs supposément partagées. Ces stratégies constituent en cela autant de réponses apportées par les différentes organisations aux tensions posées par leur double statut, dans un contexte économique et social de domination du néolibéralisme. Elles sont de nature à établir un dialogue, à favoriser l’intercompréhension, ou au contraire à aiguiser les antagonismes et à renforcer les logiques d’affrontement. Au cours de la décennie écoulée, ces stratégies se sont considérablement enrichies et complexifiées sous l’effet des potentialités participatives du web, permettant aux publics internautes diverses formes de ré-énonciation des énoncés journalistiques, dans des configurations mêlant réception socialisée, conversation et interpellation. Mais indépendamment des raffinements successifs dont elle peut faire l’objet, la circulation sociale des discours par le biais du journalisme a pour objet de permettre la confrontation des individus avec des cadres d’interprétation du réel variés et contextualisés, condition sine qua non de l’établissement de liens politiques entre les membres d’une société. Références bibliographiques Cagé, J. et Huet, B. (2021). L'information est un bien public Refonder la propriété des médias. https://doi.org/10.3917/ls.cage.2021.01. Charaudeau, P. (2005). Les médias et l’information. L’impossible transparence du discours. Bruxelles : De Boeck – Ina. Chupin, I., Hubé, N. et Kaciaf, N. (2009). Histoire politique et économique des médias en France. https://doi.org/10.3917/dec.chupi.2009.01. Eco, U. (1985). Lector in fabula. Paris : Grasset. Hallin, D., & Mancini, P. (2017). Ten years after comparing media systems: What have we learned? Political Communication, 34(2), 155–171. Lafon, B. (2017). Médias sociaux : l’extension du domaine médiatique par l’industrialisation du relationnel. Les Enjeux de l’Information et de la Communication, 18(3A), p.53-64. https://lesenjeux.univ-grenoble-alpes.fr/2017/supplement-a/04-medias-sociaux-lextension-du-domaine-mediatique-par-lindustrialisation-du-relationnel/ Lafon, B. (dir.) (2019). Médias et médiatisation. Analyser les médias imprimés, audiovisuels, numériques, Communication en+, Presses universitaires de Grenoble, 310p. Laval, C. (2016). « Commun » et « communauté » : un essai de clarification sociologique. SociologieS. 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A face oculta das plataformas digitais: Trabalhadores/as por aplicativo em condições de trabalho exaustivas e o riscos à saúde
No século XXI vem se modificando de forma significativa a organização e a natureza das relações de trabalho associadas ao uso das Tecnologias de Comunicação e Informação (TIC). Na visão de Antunes (2018), percebe-se tanto a “derrelição e corrosão” da legislação protetora do trabalho, com a imposição de uma nova legislação que promove um grave retrocesso, permitindo as formas mais arcaicas de exploração, a exemplo do aconteceu com a legalização do trabalho intermitente na contrarreforma trabalhista realizada pelo governo Temer em 2017. O autor se refere à reforma trabalhista que entrou em vigor no Brasil em 2017, sancionada pelo então presidente Michel Temer, que “altera a Consolidação das Leis do Trabalho (CLT), (…) e as Leis n º 6.019, de 3 de janeiro de 1974, 8.036, de 11 de maio de 1990, e 8.212, de 24 de julho de 1991, a fim de adequar a legislação às novas relações de trabalho” (Brasil, 2017, s/p.). Com isso, amplia-se a flexibilização e precarização das condições de trabalho, que são aprofundadas ainda mais com o avanço da midiatização e o surgimento das plataformas digitais. Para Stig Hjarvard (2014), a midiatização se constitui como um processo de dupla face, em que a mídia se transformou em instituição semi-independente e à qual as demais instituições precisam se adaptar. Assim, a mídia, a partir dos meios de comunicação interativos como pelos meios de comunicação de massa, já se integrou ao cotidiano de outras instituições como política, família, trabalho e religião, se integrando às relações sociais. Somado a esse cenário surge o debate da uberização do trabalho, que na concepção de Antunes e Filgueiras (2020), somente pode ser compreendida e usada como expressão de modos de ser do trabalho que se expandem nas plataformas digitais, em que as relações de trabalho se tornam cada vez mais individualizadas e invisibilizadas, assumindo a aparência de prestação de serviços. Mas, os traços constitutivos de sua concretude, (...) são expressão de formas diferenciadas de assalariamento, comportando tanto obtenção de lucro, exploração do mais valor e também espoliação do trabalho, ao transferir os custos para seus/suas trabalhadores/as que passam a depender diretamente do financiamento de suas despesas, que são imprescindíveis para a realização de seu labor (ANTUNES; FILGUEIRAS, 2020, p. 32). Nesse contexto, um levantamento do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), sobre o teletrabalho e trabalhadores/as via plataformas digitais, realizado em 2022, evidencia que entregadores e motoristas que atuam por plataformas digitais recebem, respectivamente, R$ 3,4 e R$ 1,9 a menos, por hora, do que os demais trabalhadores(as). A pesquisa também aponta que, no ano de 2022, o Brasil tinha 1,5 milhão de pessoas que trabalhavam por meio de plataformas digitais e aplicativos de serviços, o equivalente a 1,7% da população ocupada no setor privado. Sendo que, desse total, 52,2% exerciam o trabalho principal por meio de aplicativos de transporte de passageiros, em ao menos um dos dois tipos listados (de táxi ou não). E 39,5% eram trabalhadores de aplicativos de entrega de comida, produtos etc., enquanto os trabalhadores de aplicativos de prestação de serviços somavam 13,2%. Portanto, a contrarreforma trabalhista, atualmente alguns trabalhadores(as) já realizam jornadas de trabalho com média de 12 horas diárias, sem reconhecimento de vínculo empregatício, a exemplo dos/as trabalhadores/as entregadores/as e motoristas por aplicativos, e outros/as informais do Rio de Janeiro, que enfrentam relações de trabalho de cada vez mais precárias, aumentando a insegurança em relação a acidentes e a violência de trabalho, além do crescimento no adoecimento entre a categoria. Em entrevista, o presidente da União de Motoboy e Bike (UMB)[1], no Rio de Janeiro, Roberto Neves (2024), explica que os trabalhadores/as por aplicativo enfrentam um conjunto de dificuldades diariamente nas ruas, que englobam desde as condições físicas, a falta de segurança, até o aumento das desigualdades sociais e econômicas. Sofremos com a exposição ao sol e chuva, a falta de proteção adequada contra intempéries; com cargas pesadas na manipulação de pacotes, sem equipamentos adequados. Além de temer todos os dias o risco de acidentes de trânsito, violência física, como agressões de clientes, assaltos. Sofremos com a falta de equipamentos básicos de segurança, que não são fornecidos pelas empresas que controlam os aplicativos, como capacetes, luvas e óculos de proteção (NEVES, 2024). Com base nesse contexto, este trabalho busca analisar as consequências humanas geradas pela crescente expansão do trabalho por meio de aplicativos, se tornando um ambiente crescente de precariedade, com graves efeitos na saúde desses/as trabalhadores/as, visto que o ambiente midiatizado de trabalho reflete e agrava as múltiplas violências sofridas em diversas camadas da esfera social. A pesquisa resulta de uma parceria entre a Escola Nacional de Saúde Pública Sergio Arouca (ENSP/Fiocruz) e a Universidade Federal Fluminense (UFF), por meio do o projeto de pesquisa e extensão "Saúde e direitos dos trabalhadores em tempos de plataformas digitais: um olhar sobre a atividade"[2], e procura debater e transformar as condições de saúde e os direitos dos trabalhadores por aplicativos, propondo alternativas com objetivo de promover ações concretas para a categoria desses/as trabalhadores/as. Conforme as pesquisadoras Letícia Masson e Cirlene Christo (2024) a pesquisa desenvolvida desde 2019, “traz evidências de mudanças significativas nas relações e condições de trabalho e no modo de controle operado por empresas-plataforma, com o uso de algoritmos” (2024, s./p.). As atividades envolvem o desenvolvimento de uma campanha com debates e oficinas de comunicação, além de ações de comunicação publicitária e produção de reportagens, realizadas por uma equipe de estudantes de publicidade e pesquisadoras de jornalismo do Laboratório de Investigação em Comunicação Comunitária e Publicidade Social (Laccops), coordenado pela professora de Comunicação da Universidade Federal Fluminense (UFF), Patrícia Saldanha. Referências ANTUNES, Ricardo. O privilégio da servidão: o novo proletariado de serviços na era digital. São Paulo: Boitempo, 2018. ANTUNES, Ricardo; FILGUEIRAS, Vitor. Plataformas digitais, Uberização do trabalho e regulação no Capitalismo contemporâneo. Contracampo, Niterói, v. 39, n. 1, p. 27-43, abr./jul. 2020. Disponível em: https://doi.org/10.22409/contracampo.v39i1.38901 BRASIL. LEI nº 13.467. Brasília: 13 DE Jul. 2017. Disponível em: https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2015-2018/2017/lei/l13467.htm. HJARVARD, Stig. A midiatização da cultura e da sociedade. São Leopoldo: Editora Unisinos, 2014. IBGE – INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA. Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios Contínua (PNAD Contínua) - 2022. Rio de Janeiro: IBGE, 2023. Disponível em: https://www.ibge.gov.br/. MASSON, Letícia; CHRISTO, Cirlene. Plataformas: O viver e morrer sobre rodas. Outras Palavras, 28 nov. 2024. Disponível em: https://outraspalavras.net/trabalhoeprecariado/plataformas-o-viver-e-morrer-sobre-rodas/. NEVES, Roberto. Presidente da União de Motoboy e Bike (UMB), Rio de Janeiro. Entrevista realizada por aplicativo de mensagem, em 10 de dezembro de 2024, no Rio de Janeiro, RJ. [1] Entrevista realizada por aplicativo de mensagem em 10 de dezembro de 2024, no Rio de Janeiro, RJ. [2] Saiba mais em https://www.instagram.com/saudetrabalhoapp/
Trabalhadores/as por aplicativo; Saúde; Midiatização
Los efectos de sentido en el discurso del género no binario a partir del Decreto presidencial N°476/21 en los medios de comunicación digitales y usuarios de Twitter de la ciudad de Córdoba (2020-2022)
Este trabajo analiza los efectos de sentido generados por el Decreto presidencial N° 476/21, que incorpora la categoría de género no binario en los documentos de identidad en Argentina, en los discursos producidos en Twitter entre 2020 y 2022. A partir de una perspectiva sociosemiótica, se indagan las tensiones y figuraciones discursivas emergentes en torno a la nominación identitaria, especialmente aquellas que evidencian disputas simbólicas sobre el reconocimiento legal. El estudio articula enfoques teóricos sobre mediatización, discurso social, posthumanismo y estudios queer, y adopta una estrategia metodológica convergente que combina análisis cualitativo y cuantitativo del corpus. Se propone así contribuir al campo de los estudios de mediatización digital, explorando los modos de producción semiótica en entornos algorítmicos. Este trabajo se inscribe en una investigación doctoral en curso.
El humor de la militancia de La Libertad Avanza en la campaña electoral argentina de 2023
O artigo discute como as contas de humor político que apoiaram o La Libertad Avanza (LLA) operaram na campanha eleitoral argentina de 2023. Por meio de um estudo exploratório, que combinou teorias do reidero com uma sociossemiótica da hipermidiatização, analisamos comparativamente as contas de humor político do LLA com outras forças políticas no Instagram, Facebook, X, YouTube e TikTok. Alguns dos resultados foram: 1) o humor político da LLA não teve tensões com as propostas da LLA, ao contrário do que aconteceu com a Unión por la Patria; 2) as contas que apoiavam a LLA tiveram maior produção, assinantes e propagação do que aquelas que militavam por outras forças políticas; 3) a modalidade risível que dominou a produção das contas foi a zombaria, mas a LLA teve mais sátira política do que o resto; 4) essa sátira teve um componente programático que sintetizou um plano de governo claro para o eleitorado
GT Midiatização, semiose, processos de circulação contemporânea de sentidos
A fé pontas dos dedos: a midiatização profunda da fé nos aplicativos Hallow e Meu Sacramento
GT Midiatização: plataformas, algoritmos e IA I
Aspectos culturais como estratégia de midiatização: : corinhos de fogo de Salvador/BA no Youtube
Imagens e formas corporificadas do protesto feminista pelo aborto legal na fotorreportagem
Quando observamos as fotografias de ações feministas, notamos que elas auxiliam na visualização de suas pautas porque traz à tona os conflitos encampados pelos corpos das mulheres ao longo de décadas. Refletir e analisar o campo da cultura visual hoje significa entender qual a participação das imagens jornalísticas e midiáticas no rol das lutas sociais. Nesse texto, argumentamos que os materiais visuais que cobriram as recentes manifestações feministas pelo aborto legal e seguro em países da América Latina, não são elaborados apenas para uma catalogação documental ou o registro de um evento, mas para a configuração de uma imagem reconhecível do ativismo feminista que possa ser atualizado pelo olhar público e trazido como elemento constituinte de uma narrativa visual propriamente política. No Brasil, somente em 2024, dezenas de manifestações feministas foram registradas em diferentes capitais e cidades do interior no intuito de frear os ataques contra direitos adquiridos, entre eles, o aborto legal e seguro que conta com assistência do Sistema Único de Saúde. Mesmo assegurado por lei desde 1940, conforme artigo 128 do Decreto Lei 2.848, em casos de gravidez decorrente de estupro, risco de morte à gestante ou anencefalia fetal, o aborto tem sido alvo constante de projetos de lei e emendas parlamentares que visam restringir ou inviabilizar sua efetivação. Em um dos acontecimentos recentes no país, a proposta de votação, pela Câmara dos Deputados, do PL 1904/2024, propunha a equiparação do aborto ao crime de homicídio, incluindo pena de até vinte anos de prisão à mulher que precisasse realizar o aborto. Já a PEC 164/2012 busca proibir o aborto legal sob qualquer circunstância, já que inclui, no texto constitucional, que a vida é direito inviolável desde a concepção. Esse panorama de disputas é pautado por diferentes narrativas, valores morais, religiosos e culturais que tensionam a agenda e as ações feministas no avanço e ampliação por direitos. O aborto legal, por exemplo, passou a ser tratado como um tema jornalístico, midiático, muito mais vinculado aos anseios morais e religiosos manejados por instituições em alianças políticas do que como um problema de saúde pública, concernente aos direitos sexuais e reprodutivos. Ao observar o tratamento dado pela imprensa notamos que costumam recolocar o tema do aborto em pauta conforme o calendário de acirramento eleitoral e de negociações político partidárias, muitas vezes, forjando sentidos e percepções. Nesse contexto de disputas, cabe questionar como as ações feministas são comunicadas ainda hoje. Como protestos e reivindicações feministas têm constituído uma narrativa, propriamente política, através de diferentes práticas comunicacionais e midiáticas na atualidade? Analisamos preliminarmente como as imagens têm adquirido cada vez mais centralidade atuando como elementos fundamentais em um campo de tensões e disputas políticas e afetivas. Desse modo, fotografias, vídeos, ilustrações, entre outros, passaram a constituir um campo material da experiência capaz de tensionar, recombinar ou mesmo alterar quadros culturais, percepções sociais e padrões normativos já instituídos. Argumentamos que, no jornalismo, especificamente, as imagens não são meros avalistas de um discurso preestabelecido ou apenas registro de eventos cotidianos, mas medium, isto é, mediadores simbólicos do comum (Calderón, 2020; 2023; Gomes, 2017; 2019; Vacarezza, 2017), capazes de modificar, tensionar, construir e/ou deslocar sensibilidades, valores e ideias. Como aponta Calderón (2020, p.35), conforme os contextos, as imagens não respondem somente como um plano de representação, reprodução ou projeção discursiva, mas como um plano de conexões, de operações que abrem, articulam, relacionam, criando outras configurações entre elementos (sígnicos, sensíveis) antes não vistos. Assim, as imagens são importantes à elaboração de uma dimensão narrativa, política e comunicativa dos movimentos feministas porque põem em circulação outros quadros de pensamento, imaginação e sentido. Para tanto, trazemos um recorte do material empírico da pesquisa em andamento sobre exemplares da fotorreportagem “Mulheres protestam pelo direito ao aborto em vários países”, veiculada pelo jornal Folha de São Paulo, em 02 de outubro de 2021. Como reitera Verónica Gago (2020), é na situação de assembleia, do encontro coletivo de mulheres, lésbicas, cis, trans e demais grupos menorizados que se torna possível perceber a força de usar o corpo de modo a materializar uma demanda vivida no cotidiano das mulheres. Uma convocatória ou uma passeata são exemplos da encarnação desse exercício comum de compartilhamento da voz e do espaço. Essa potência primordial identificada pela autora seria um primeiro modo organizador da sociabilidade colaborativa que caracterizaria uma ação feminista. Judith Butler (2018, p.45) também considera que aparecer em conjunto nos espaços públicos adquire uma dimensão política central do ativismo de certos grupos. “A performatividade de gênero presume um campo de aparecimento no qual o gênero aparece, e um esquema de condição de reconhecimento dentro do qual o gênero se mostra” (Butler, 2018, p.45). Como uma força plural conjunta, as mulheres em assembleia performam uma demanda corporificada pelo direito a vidas mais vivíveis diretamente coligada aos modos de aparição. Assim, a imagem adquire uma centralidade na reflexão da autora porque seria o médium das demandas corporificadas dos ativismos políticos na atualidade. Recentemente, mulheres e jovens se reuniram em outubro de 2021, em diferentes países, para reivindicar o aborto legal e seguro como um direito. Na fotorreportagem do jornal Folha de São Paulo, publicada no dia 02 de outubro de 2021, vemos, em uma das fotos, muitas mulheres juntas caminhando pela rua. Algumas olham para baixo, outras aparecem conversando. Muitas delas utilizam máscaras de proteção ou lenços de cor roxa, signo do feminismo. Os pañuelos verdes, que representam um ícone da luta pelo aborto legal e seguro também são usados. A foto opta pela composição aberta usando a zona de aglomeração para registrar um grande grupo de mulheres que parece se prolongar até o fundo da imagem, de modo a perder de vista a quantidade exata de pessoas que ocupam a porção superior do quadro. O desfoque das personagens da caminhada também é um recurso técnico que faz com que o limite da rua seja confundido com a multidão de pessoas. Apenas as mulheres da porção inferior da foto aparecem com mais nitidez, embora o uso de máscaras e lenços dificulte a identificação pessoal da maioria delas. De fato, não é a identificação o que importa à fotografia, mas a apresentação de um conjunto coeso de mulheres, jovens, idosas, trans que se prolonga, indefinidamente, pela rua segurando cartazes com mensagens e usando adereços e cores que produzem uma reconhecível unidade de grupo. Sem exasperações, sem aparentes confrontos, todas elas caminham juntas em concerto. Se traçarmos uma linha horizontal na foto, vemos ainda que apenas a mulher de cabelos lisos, compridos, com um vestido claro e lenço roxo no rosto parece ser uma mexicana, dado o formato dos olhos, a cor, entre outras características físicas. Abaixo, na legenda, há a informação de que “Também foram realizados protestos no México, país onde a Suprema Corte descriminalizou o aborto no início do mês de setembro”; e só assim é possível saber em qual cidade ocorreu a caminhada registrada nessa imagem. Esses elementos reunidos não são casuais em uma foto com o propósito de registrar uma ação feminista em uma cidade latino-americana. O anonimato das mulheres, a diversidade étnica, o efeito de multiplicação que adquirem, os adereços que portam, o modo de caminhar juntas: todos esses elementos convergem para um sentido de comunhão de corpos e de compartilhamento de uma demanda encarnada, corporificada, que é comum e cotidiana, uma vez que faz parte do dia a dia. O aparecer coletivo das mulheres não se restringe à mera representação de um protesto porque inscreve, a partir dos corpos em aliança, a materialização de uma demanda socialmente produzida, vocalizada e encarnada (Butler, 2018, p. 37). Como uma forma de reação ao reiterado silenciamento e invisibilidade, mulheres decidem e aderem pelas formas de reivindicação e resistência pública. Através das outras fotos que compõem a reportagem, vemos a produção de um tipo de enunciado corporificado ou uma ação de fala corporificada que reforça a adesão em massa como recurso para que possam aparecer publicamente e assim afetar, engajar outros corpos promovendo dinâmicas de disputa, ruptura e deslocamento sob o risco constante de desaparecimentos. Seguindo a reflexão sobre as formas corporificadas de protesto, Gomes (2017; 2019) reitera que a transformação do corpo e das emoções é um recurso político do ativismo que faz parte do repertório de novos sentidos e afetos investido sobre as demandas feministas. Para ela, a produção de novas práticas pedagógicas tem nutrido um processo contínuo de disputa acerca das linguagens e estéticas com que se trata o tema do aborto publicamente. Durante décadas, na luta pelo direito ao aborto legal e seguro na América Latina, as feministas investiram em performatividades corporais e emocionais para produzir significados, imagens, narrativas e afetos alternativos sobre o aborto. Que significados construímos até aqui? Que outros podemos criar? Como modular nossos corpos e emoções nas ruas para produzi-los? (Gomes, 2017, p.3). A mobilização do trauma, do assassinato e da punição são modelos figurativos constantemente acionados por uma perspectiva conservadora na disputa pelo sentido que se atribui ao aborto. Ao lado de imagens de morte e prisão, a culpa, a dor e a solidão são investimentos subjetivos e afetivos atribuídos às imagens de mulheres que realizam o procedimento. No intuito de produzir deslocamentos e diferenças, todas as fotografias exibidas na fotorreportagem mostram o corpo coletivo em união e resistência contranarrativa. As mulheres não estão sozinhas, isoladas, bem ao contrário. É importante ressaltar que a fotorreportagem da Folha utiliza o material de agências de notícias como Reuters e Agence France Press, porque adquirem os direitos de imagem de fotojornalistas associadas ao redor do mundo; muitos delas trabalham de modo independente. É o caso das fotos na reportagem, pois foram produzidas e veiculadas por agências que compraram os direitos de fotojornalistas: Toya Sarno Jordan, Nathalia Angarita e Amanda Perobelli. Esse aspecto é um complemento relevante na compreensão das formações culturais e históricas que subjazem a prática jornalística quando da cobertura dessas manifestações feministas da atualidade (Silva, 2017; Silva; Gonçalves, 2018). Não podemos afirmar que a escolha do veículo tenha sido aleatória, pois sabemos das operações editoriais que formam a publicação de matérias, mas, nesse caso, podemos ao menos sinalizar que a participação efetiva de mulheres fotojornalistas, ao redor do mundo, tem acenado para composições visuais diferenciadas quando o assunto é relativo às demandas coletivas de mulheres. Ao se colocarem como um corpo coletivo que pode ser visto nas imagens, enquanto imagem, meninas e mulheres produziriam uma forma de visualidade que desestabilizaria realidades, normas, sensibilidades considerando o direito de aparecer como um enquadramento da união de pessoas que compartilham a mesma sujeição e apagamento constante.
aborto legal; feminismo; fotorreportagem
Os sentidos da imagem midiática em capa de revista Vogue Brasil
capas de revista, sentidos, subjetividades
A promessa em pauta na comunicação antirracista da Unilever
Brincar é consumir?: a midiatização da brincadeira infantil na plataforma Roblox
Introdução Este trabalho aborda a Midiatização do brincar nas plataformas digitais de entretenimento incluindo o público infantil, que se reflete na inserção de consumos midiatizados pela gama de conteúdos marcários e de publicidade que circulam nas ambiências de entretenimento. Os objetivos são analisar o impacto das dinâmicas de interação infantil na plataforma Roblox, refletir sobre as implicações da presença de atores humanos e não humanos e obter insights sobre as práticas sociais e a publicidade nos aplicativos (apps) infantis. Observamos que estes aplicativos de uso infantil na Roblox estão no centro das atenções no brincar contemporâneo, acompanhando a tendência de que a cada dia surgem variadas e numerosas possibilidades de apps mediando a interação social das infâncias com o mundo. Brincadeiras infantis ocorrem por meio de telas de diversos dispositivos presentes nos lares desde a primeira infância, permitem que crianças muito pequenas brinquem em diferentes ambientes, inclusive nos públicos. Chamadas "digitods" (Leathers; Summers; Desollar, 2013), nasceram após 2007, na era dos dispositivos com tela sensível ao toque, e interagem intuitivamente com a internet. São o grupo mais jovem a crescer com ampla conectividade e diversos dispositivos móveis (Holloway; Green; Stevenson, 2013). Neste cenário da cultura digital e do consumo infantil, as plataformas disponíveis, a Roblox se destaca como uma das mais atrativas, com mais de 85 milhões de usuários diários até o 4º trimestre de 2024 (Roblox, 2025), a plataforma oferece 6 milhões de experiências e 2,8 milhões de desenvolvedores, permitindo que qualquer usuário crie e monetize conteúdo. O objetivo é compreender então, como os gradientes de consumo infantil se manifestam nesses espaços digitais de interação e brincadeira. Portanto, o trabalho foca na Roblox, analisando como consumo e brincadeira se conectam, buscando entender as nuanças do consumo e do brincar digital no ecossistema que permite crianças e desenvolvedores criarem, monetizarem e interagirem. Assim, a metodologia parte de pesquisa bibliográfica, coletando casos e estabelecer uma relação de estudos sobre o brincar midiatizado na plataforma Roblox e consumo infantil, em conjunto com observação na própria plataforma. Procedemos a pesquisa empírica exploratória para coletar informações na Roblox e seus aplicativos (apps) com vistas à realização de estudo de caso, sendo especialmente útil quando não há uma separação clara entre o fenômeno e o ambiente em que ele ocorre (Yin, 2001). Conforme Gil (2008), o propósito da pesquisa exploratória é investigar o problema de pesquisa em diversas fontes de informação que permitam uma compreensão mais aprofundada do fenômeno estudado. Midiatização da brincadeira infantil no Brasil A pesquisa TIC Kids Online Brasil 2023 traz forte presença da mobilidade digital na infância, destacando que crianças e adolescentes utilizam majoritariamente o celular para acessar a internet (Cetic.br, 2024). Desde 2019, os dados já indicavam o crescimento da conectividade infantil, com 95% da população entre 9 e 17 anos conectada, somando 25 milhões de usuários. O celular é o principal dispositivo, utilizado por 97% desse grupo, sendo o único meio de acesso para 20% dos entrevistados, proporção que sobe para 38% nas classes DE. O relatório aponta que crianças e adolescentes possuem boas habilidades operacionais, como baixar aplicativos e conectar-se a redes Wi-Fi, mas têm menos conhecimento sobre controle de gastos em apps. Também revela desigualdades no acesso, com 11% relatando falta de celular ou computador para se conectar, situação mais crítica nas classes DE, onde há escassez de pacotes de dados e velocidades limitadas. Abrangendo todas as classes, a Midiatização da brincadeira incorpora elementos de gamificação que incentivam os jogadores a completarem tarefas e ganhar recompensas. A brincadeira midiatizada na Roblox: brincar e consumir Desde 2006 a Roblox tem se notabilizado por aspectos como inventividade e socialização, disponibilizando oportunidades para que indivíduos adultos, crianças e adolescentes estabeleçam conexões e trabalhem conjuntamente na elaboração de experiências lúdicas ou "Mundos" virtuais personalizados. Com disponibilidade em múltiplos dispositivos eletrônicos, desenvolveu um sistema econômico próprio, permitindo que criadores de conteúdo gerem receita por meio de transações dentro de seus jogos, utilizando Robux, a moeda digital da plataforma (Coautor; Autor 2; Autor 1, 2023), assim abrange 190 países com 16 idiomas. Novas dinâmicas do brincar, necessitam de investigação sobre como tecnologias e plataformas, especialmente a Roblox, porque redefinem as práticas infantis em relação ao brincar tradicional. Consideramos que essas ambiências digitais se configuram tanto brinquedo quanto brincadeira, cumprindo funções sociais e carregando significados culturais profundos. O brinquedo, integrando elementos reais e imaginários do universo infantil, depende da produção de significados sociais ligados ao seu consumo, distribuição e fabricação (Brougère, 2004; Kline, 1993; Sutton-Smith, 1986). Logo, estas plataformas sendo descritas como brinquedo são também componente integrado a um sistema social. A interação digital tornou-se essencial na socialização infantil. A desenvoltura nesse ambiente reflete diretamente o desenvolvimento social da criança, conforme contextos socioeconômicos e culturais. A dependência midiática é evidente, com os principais aspectos da socialização atual fundamentados nas plataformas digitais (Couldry; Hepp, 2020). Portanto, considerando a profunda midiatização da sociedade atual, é necessário entender a construção do mundo social não apenas como historicamente situada, mas também à luz das transformações sociais provocadas pelas tecnologias comunicacionais (Couldry; Hepp, 2020). A cultura digital se coloca para além, na própria conformação das culturas digitais por meio das interações, das lógicas de funcionamento (pragmática) que estão dadas nas circulações, usos e consumos dos conteúdos digitais para as apropriações de sujeitos e instituições da vida social, logo contida nos processos, experiências e escolhas dos consumidores-usuários destas tecnologias (Trindade et al., 2022). Ainda segundo Couldry; Hepp (2020), as mídias e suas infraestruturas importam mais hoje em dia na definição da essência do que é realidade. Logo, as mídias exercem papel de “medialidade” cada vez maior da nossa experiência do mundo social, e também afetam como ele é construído como realidade. Existe a construção da realidade “multinível” do mundo social que ocorre em que vários níveis de comunicação, e atuam ao mesmo tempo. Assim, toda brincadeira de criança na atualidade pode envolver o que se denomina “profundidade de campo” (Couldry; Hepp, 2020, p. 196), pelas complexas interfaces de mídias, como por exemplo, o tablet e o smartphone, em que as crianças têm acesso às mídias que lhes oferecem interfaces manipuláveis com o mundo. Consumo infantil nas plataformas No mundo, o playground onde as crianças brincam agora não é mais um parque com balanços e escorregadores, mas plataformas digitais recheadas de jogos, cores vibrantes e aventuras como a Roblox, uma plataforma de jogos que cativa milhões de crianças e jovens adultos. Para além de toda a diversão, há uma camada invisível de influências e mensagens que moldam a maneira como as crianças consomem e interagem com o mundo. Os usuários passam 2,5 horas diárias na Roblox explorando ambientes virtuais, como cidades, ilhas e experiências de compras (Roblox, 2025). Diante disso, marcas têm criado oportunidades para estimular a curiosidade e a expressão e também o consumo dos usuários. As ativações permitem a personalização por meio da compra de itens como vestuário, penteados e emotes no Roblox Marketplace, que oferece uma ampla variedade de produtos exclusivos. Realizam compras em grupo, testam itens e interagem em um ambiente imersivo. Em 2023, foram registradas 3,7 bilhões de transações virtuais (Roblox, 2025), consolidando a plataforma como uma economia digital robusta, comparável ao PIB de alguns países. Essa dinâmica atrai marcas interessadas em experiências imersivas e impulsionadas tanto por desenvolvedores quanto por empresas que expandem sua presença além do mundo físico. Considerações finais O conteúdo publicitário da Roblox, com marcas específicas, variedades de brinquedos (apps) e brincadeiras, carrega responsabilidades na construção deste aspecto material da identidade consumidora infantil, no contexto profundamente midiatizado da sociedade contemporânea (Couldry; Hepp, 2020; Buckingham, 2012). Nesta perspectiva, é possível verificar que a midiatização do brincar, tanto brinquedo quanto brincadeira estão imersas no consumo material e imaterial – simbólico das marcas e no midiático, em que o brincar é consumir e consumir é brincar. Ainda sobre as reflexões de Nick Couldry e Andreas Hepp (2020), é importante aprofundar a discussão sobre as lógicas publicitárias no consumo de aplicativos na infância, em que a mídia contemporânea tornou-se "metapublicitarizada", tornando a publicidade onipresente na sociedade (Marti; Berthelot-Guiet, 2019). Essa saturação leva as empresas a explorarem novas formas de expressão de marca, enquanto o público desenvolve cautela e resistência à publicidade tradicional. Esse cenário gera dois movimentos: a "despublicitarização", que elimina traços clássicos da publicidade, e a "hiperpublicitarização", que busca novas estratégias de divulgação. Esse último fenômeno se destaca na Roblox, em que há uma ampla presença de ações marcárias publicitárias. A midiatização do brincar e do consumo na Roblox envolve sinais e lógicas que se refletem no habitus de consumo no digital. O estudo do agenciamento publicitário da plataforma como instituição midiática é essencial para compreender sua influência, orientando pesquisas sobre recepção e consumo. Além disso, a presença de usuários menores de idade levanta questões morais e éticas, tornando esse debate fundamental para a comunicação e o consumo, independente do sucesso dos agentes envolvidos. Diante das mudanças na mediação publicitária do consumo, a publicidade, enquanto prática e discurso, contribui para o campo da comunicação, especialmente na perspectiva da publicização. Essa abordagem permite analisar as comunicações marcárias e as mediações nos processos de consumo e essa compreensão se dá pela observação do ecossistema publicitário, em que as marcas se manifestam de forma ampla e integrada (Trindade, 2019; Perez; Trindade, 2019). Referências BROUGÈRE, G. Brinquedo e cultura. Revisão técnica e versão brasileira adaptada por Gisela Wajskop. 5. ed. São Paulo: Cortez, 2004. (Coleção Questões da Nossa Época; v. 43). BUCKINGHAM, D. Repensando a criança-consumidora: novas práticas, novos paradigmas. Comunicação, Mídia e Consumo, São Paulo, ano 9, v. 9. n. 25, p. 43-72, ago. 2012. CETIC.br (Centro Regional de Estudos para o Desenvolvimento da Sociedade da Informação). Resumo Executivo – pesquisa sobre o uso da internet por crianças e adolescentes no Brasil – TIC Kids Online Brasil 2023. São Paulo: Comitê Gestor da Internet no Brasil / Núcleo de Informação e Coordenação do Ponto BR / (Cetic.br), 2024. COAUTOR; AUTOR 2; AUTOR 1, 2023. COULDRY, N.; HEPP, A. A construção mediada da realidade. Tradução: Luzia Araújo. São Leopoldo: Unisinos, 2020. GIL, A. C. Como elaborar projetos de pesquisa. 5 ed. São Paulo: Atlas, 2008. HOLLOWAY, D. J.; GREEN, L.; STEVENSON, K. Digitods: Toddlers, Touch Screens and Australian Family Life. M/C Journal, v. 18, n. 5, 2015. DOI: 10.5204/mcj.1024. Disponível em: https://journal.media-culture.org.au/index.php/mcjournal/article/view/ 1024. Acesso em: 30 jan. 2025. KLINE, S. Out of the Garden. Toys and Children’s Culture in the Age of TV Marketing. Toronto: Garamond Press, 1993. LEATHERS, H.; SUMMERS, P.; DESOLLAR, A. Toddlers on Technology: a Parents’ Guide. Bloomington: AuthorHouse, 2013. LIVINGSTONE, S. 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Isto é cultura pop, my love!: circuitos comunicacionais dos memes da novela Beleza Fatal da Max
As Influenciadoras e as “Garotas do Alceu”: um estudo sobre corpo, comunicação e consumo
Muito além das funções fisiológicas, não podemos negar que o nosso corpo exerce inúmeras outras funções, tais como a comunicação, e aqui não estamos nos limitando a comunicação verbal expressa por nos seres humanos, mas sim a uma comunicação corporal. Em outros textos, já trabalhamos as questões do corpo como um processo epistêmico comunicacional, mas nesse trabalho nosso foco é à compreensão do corpo também como objeto de consumo. Afinal, nos comunicamos por ele e consumimos essa comunicação, tais como os corpos-mídia (Hoff; Camargo, 2007) que auxiliam na criação de padrões a serem consumidos pelos outros corpos. Por isso, esse artigo busca compreender a relação entre corpo, comunicação e consumo, fazendo um paralelo entre as influenciadas digitais contemporâneas e as "Garotas do Alceu" da revista O Cruzeiro. Dessa forma, visamos compreender, por meio desse artigo, o corpo como consumo, e compreendemos que esse ocorre pelo consumo dos discursos presentes nos corpos, ou seja, através de sua comunicação. Por isso, visamos delimitar também as narrativas presentes nos corpos, que auxiliam a demarcar o tempo e espaço presentes neles. Assim, podemos compreender que os corpos são corpos sociais e políticos, carregados de discursos e valores que refletem a sociedade na qual estão inseridos, refletem os discursos presentes nessas sociedades e suas transformações, através de sua perfomatividade. Inspirada nas observações de Rufino (2017) sobre a coluna “Garotas do Alceu” e a representação de moda e do consumo feminino no Brasil, visamos fazer uma revisão bibliográfica sobre o corpo como forma além de comunicação e de discurso, mas também como consumo fazendo reflexões sobre as influenciadoras das redes sociais, as “Garotas do Alceu” do século XXI, visando responder de que maneira o corpo funciona como objeto de consumo na comunicação midiática, comparando as influenciadas digitais atuais com as “Garotas do Alceu” da revista O Cruzeiro. No seu trabalho, Rufino (2017) analisa a coluna “Garotas do Alceu”, que fazia parte da revista O Cruzeiro, referência de moda e comportamento para as mulheres da época. Atualmente podemos pensar que as influenciadoras de moda exercem esse papel, assim como as “Garotas do Alceu” elas também são referências e exemplos a serem seguidos tanto no quesito moda, quanto no seu comportamento, na forma de expressar e comunicar seus corpos, servindo como um capital corporal, que será explicado adiante. Antes de adentrarmos nas questões dos corpos, iremos expor a relação entre comunicação e consumo, nos baseando em Douglas e Isherwood (2004). Os autores nos apresentam o consumo como um fenômeno cultural e como uma forma de entender a vida contemporânea, compreendendo o consumo como do campo da antropologia. Dessa forma, entendemos o consumo muito além das funções básicas de necessidade, mas através do seu valor simbólico, para exemplificar podemos pensar nas nossas escolhas de vestimenta, que são, sim, para uma necessidade de se cobrir e proteger do frio, mas não usamos sempre as mesmas roupas, existe uma moda, uma comunicação nas nossas escolhas. Douglas e Isherwood (2004) nos apresentam o valor informacional do consumo, e assim podemos compreender que comunicação e consumo são processos interdependentes e que se retroalimentam, afinal, nós nos comunicamos pelo consumo, ao mesmo tempo que consumimos. Baccega, Carrascoza e Rocha (2011) reforçam essa relação ao nos apresentar que por meio do consumo que o indivíduo se apresenta para a sociedade, através dos diálogos formados pelo consumo, como pode ser observado no trecho abaixo: O consumo é um dos indicadores mais efetivos das práticas so­cioculturais e do imaginário de uma sociedade. Manifesta, concretiza tais práticas. Revela a identidade do sujeito, seu “lugar” na hierarquia social, o poder de que se reveste. Como os meios de comunicação, o consumo tam­bém impregna a trama cultural. (Baccega; Carrascoza; Rocha, p. 113, 2011). Assim, podemos pensar sobre a identidade e como esta é uma construção social, em conjunto. Como nos comunicamos pelo o que consumimos, mas também por como consumimos a identidade dos outros corpos através do consumo, como, por exemplo, os corpos dos galãs de novela, o corte de cabelo de alguma personagem, a roupa e estilo de alguma banda musical, todas essas informações que recebemos através dos corpos presentes na mídia, corpo-mídia (Hoff; Camargo, 2007), e que além de serem corpos políticos, também são corpos que representam o belo, o desejável, servindo como padrões para serem seguidos pela sociedade. Atualmente, os corpos-mídia não se restringem aos atores, cantores e modelos, podemos pensar também nas influenciadoras, que surgiram por meio das redes sociais e hoje são responsáveis por representarem esse padrão do desejável pela sociedade, assim como as “Garotas do Alceu” eram para aquela época. Á exemplo podemos pensar nas semanas de modas, que antes eram frequentadas apenas pela mídia, jornalistas que cobriam e eram responsáveis por transmitir a informação de quais seriam as próximas tendências, e como hoje em dia há um grande fluxo de convite para as influenciadoras, que são responsáveis por transmitir aos seus seguidores as grandes tendências, assim como a mídia, as revistas e portais especializados. Karhawi (2016) nos apresenta o conceito do eu como mercadoria, ou seja, que as influenciadoras também passam a ser compreendidas como uma mercadoria, além de também serem uma forma de mídia. Assim, podemos compreender que, por meio da comercialização da própria imagem, as influenciadoras passam a ser um objeto de consumo, uma mercadoria, afinal ele passa a ser comercializado, como moeda, junto às empresas e marcas. Mas antes mesmo desse corpo se tornar esse objeto mercantilizado, uma moeda de troca, não podemos ignorar que esse feito se dá pela credibilidade e conexão que essa influenciadora tem com seus seguidores, pelo consumo de suas comunicações, e é nesse consumo que estamos interessados nesse estudo. Não podemos ignorar que atualmente os influenciadores também comercializam a sua imagem, como moeda realmente, mas aqui não nos limitamos a esse consumo. Há um consumo informacional e pedagógico das influenciadoras por parte dos seus seguidores, muito além do consumo de bens, elas, novamente, assim como as “Garotas do Alceu”, e como um corpo-mídia, transmite uma comunicação do corpo belo, desejável, a forma de se portar, de se vestir, de uma identidade. Nos interessamos pelo que Appadurai (2010) nos apresenta como troca comunicacional e o consumo dessa troca, ou seja, pelo consumo da comunicação gerada entre influenciadora e seguidores. Essas trocas comunicacionais são onde se estabelecem as relações sociais e, por meio delas, são criadas pontes ou cerca, como nos apresenta Douglas e Isherwood (2004), ou seja, o consumo pode tanto aproximar como afastar pessoas. A exemplo, podemos pensar nos torcedores do Palmeiras, mesmo não se conhecendo, se duas pessoas se encontram com camisetas do seu time, elas já têm uma aproximação. Ou até mesmo os jogadores de Pokemon, que acabam formando uma comunidade entorno desse tema. Da mesma forma, podemos pensar as influenciadoras e seus seguidores, antes mesmo do seu corpo se tornar uma mercadoria para as marcas, ela já tem seu corpo consumido pelos seus seguidores, assim como acontecia com as “Garotas do Alceu”. Há um consumo dos padrões ali expostos, da forma de se comportar, das roupas, de como se comunicar, há um consumo das comunicações daquele corpo. Afinal, nos comunicamos pelo consumo, e consumimos a informação, a comunicação e, no caso do corpo, a identidade, ou seja, podemos observar nesses corpos um consumo das performatividades ali presentes, que serve como padrões para outros corpos, um exemplo, podemos refletir sobre o “look do dia” que inúmeras influenciadoras fazem e que podemos observar um consumo do estilo de se vestir da influenciadora por parte dos seus seguidores, eles consomem a informação de moda que ela transmite, a forma de se vestir. Outra questão que podemos pensar quando observamos o consumo dos corpos, tanto das “Garotas do Alceu” quanto das influenciadoras, é a questão do corpo como capital social. Como observamos acima, temos um consumo por meio da comunicação dos corpos, das roupas, dos gestos, mas também dos gostos. Nos baseando nas questões apresentadas por Bourdieu (2007) sobre a distinção, ou seja, analisando como os gostos estão relacionados as classes sociais, podemos relacionar que o que consumimos, as nossas preferências estéticas e culturais se relacionam a classe social a qual pertencemos e se diferenciam de outras. E assim podemos pensar no corpo como um capital social, ou seja, como uma forma de nos distinguirmos na sociedade, mostrando assim como nosso corpo comunica quem somos, ao mesmo tempo que é consumido pela sociedade. Assim podemos observar que o corpo é sim um processo epistêmico comunicacional, como já tínhamos exposto acima e em outros trabalhos, mas como tal é também um processo epistêmico de consumo, afinal como nos apresenta Douglas e Isherwood (2004) há um consumo da informação, da comunicação, e como o consumo é interpretado, nesse trabalho, pela antropologia ele é um consumo simbólico, não puramente para suprir necessidades, sendo assim uma forma de comunicação. Ou seja, consumimos os corpos, pois nos comunicamos por ele, assim consumimos pela comunicação e nos comunicamos pelo nosso consumo. Nesse ponto, podemos pensar nas trocas comunicacionais, apresentadas por Appadurai (2010), reforçando a ideia de que nos comunicamos pelos nossos corpos e consumimos os corpos da sociedade tanto para nos comunicarmos quanto para a performatividade da nossa identidade. Além de também ser um capital social, servindo como capital para comunicação e consumo das classes sociais, demonstrando a distinção, como nos apresenta Bourdieu. Outro fator importante, é que como consumimos o corpo através da sua comunicação, ou seja, consumimos seus discursos, então consumimos toda uma ideologia, todo o saber de uma época, assim através do consumo dos corpos conseguimos observar o consumo das narrativas presentes, que auxiliam a demarcar o tempo e espaço presentes neles. Dessa forma, fica claro o consumo dos corpos e, para exemplificar, nesse trabalho, observamos essas reflexões através dos corpos presentes nas mídias atuais, tais como as influenciadoras, fazendo uma relação com as “Garotas do Alceu” apresentadas por Rufino (2017). Referências APPADURAI, Arjun. “Mercadorias e a política de valor”. A vida social das coisas. Niterói: Editora da EFF, 2010. BACCEGA, Maria Aparecida; CARRASCOZA, J. A.; ROCHA, RDM. Inter-relações comunicação e consumo na trama cultural: o papel do sujeito ativo. 2011. BOURDIEU, P. 2007. A Distinção: crítica social do julgamento. São Paulo/Porto Alegre, DOUGLAS, Mary; ISHERWOOD, Baron. O mundo dos bens: para uma antropologia do consumo. Rio de Janeiro. 2004. HOFF, Tânia Márcia Cezar; CAMARGO, Francisco Carlos. Corpo-Mídia: corpo disciplinado. Vol. 7–nº 1–1º semestre 2007–ISSN 1676-3475, p. 21, 2007. KARHAWI, Issaaf. Influenciadores digitais: o Eu como mercadoria. In. SAAD-CORRÊA, E. N.. SILVEIRA, SC Tendências em Comunicação Digital. São Paulo: ECA-USP, 2016. RUFINO, CARINA BORGES. [pt] AS GAROTAS DO ALCEU: JORNALISMO DE MODA E CONSUMO FEMININO NO BRASIL (1938-1964). 2017.
Processo de midiatização e visibilidade: análise das ações do Ministério da Agricultura e Pecuária frente ao bloqueio de recursos do Plano Safra
Em 20 de fevereiro de 2025, o Governo Federal anunciou a suspensão de novas contratações de financiamentos subvencionados pelo Plano Safra 2024/25, programa de linhas de crédito, incentivos e políticas agrícolas para médios e grandes produtores do Brasil (Ministério da Agricultura e Pecuária, 2024). A suspensão foi anunciada por meio de um ofício enviado pelo Tesouro Nacional diretamente às instituições financeiras que operam o crédito subsidiado (Toledo, 2025) e teria sido motivada por um conjunto de fatores que envolvem a alta dos juros, a demanda ampliada por crédito entre os produtores e as divergências entre o Poder Executivo e o Congresso Nacional em relação ao orçamento de gastos públicos para o ano de 2025. Com a ampla repercussão da mídia sobre a restrição, um dia depois, o ministro da Fazenda, Fernando Haddad, anunciou a criação de uma medida provisória para liberar cerca de R$ 4 bilhões em créditos extraordinários que destravariam a concessão de subsídios pelo Plano Safra ao longo dos meses seguintes (G1, 2025). Assim como o bloqueio, o anúncio do ministro gerou uma reação negativa sobre os stakeholders do setor, com órgãos da imprensa noticiando que “Suspensão do Plano Safra abre novo embate entre Lula e o agronegócio” (Oliveira & Ribas, 2025) e organizações representantes dos produtores rurais destacando que a “medida impõe um impacto severo aos produtores rurais, que dependem desses recursos para garantir a produção e a continuidade de suas atividades” (Federação da Agricultura e Pecuária de Goiás, 2025,s.p.). A reação negativa teria sido motivada devido ao fato de que a quantia prevista pela medida provisória foi considerada inferior à necessidade de grandes e médios produtores, conforme ressaltaram em posicionamentos públicos as instituições da sociedade civil e do Poder Legislativo relacionadas ao setor agropecuário: Frente Parlamentar da Agropecuária (Agência FPA, 2025) e Associação dos Plantadores de Cana da Paraíba (Jornal da Cana, 2025). Nesse contexto dicotômico, de oposição entre os stakeholders do Agronegócio e o Poder Executivo, o presente trabalho se propôs a compreender de que forma o órgão responsável por estabelecer o relacionamento entre o Governo Federal e o segmento Agro, o Ministério da Agricultura e Pecuária, se comunicou com seu público-alvo, na ocasião do bloqueio de recursos do Plano Safra. Para alcançar esse objetivo, foram analisados os canais de comunicação digital do órgão, nomeadamente: o site institucional, o perfil no Facebook e o perfil no Instagram, ao longo da semana em que ocorreu o anúncio, ou seja, entre os dias 20 e 27 de fevereiro de 2025. Para realizar a análise, foi utilizado o arcabouço proposto por Laurence Bardin em Análise de Conteúdo (2011), com destaque à tipologia relacional, na qual unidades de registro são demarcadas para apoiar a identificação de unidades de contexto a serem analisadas. Especificamente neste trabalho, as unidades de registro demarcadas foram “Plano Safra”, apoiando a identificação de unidades de contexto representadas pelos posts em mídias sociais e no site do Ministério. A hipótese levantada por este trabalho é que o processo de midiatização — aqui tido como referencial que motiva as organizações a produzir conteúdos segundo a lógica midiática para, simultaneamente, assumir o papel informativo e pautar a imprensa com enquadramentos de interesse institucional (Fausto Neto, 2012) — influenciou as ações do Ministério da Agricultura e Pecuária, que buscou pautar a mídia e engajar o público, através de estratégias de comunicação que articulam visibilidade e invisibilidade. Nesse sentido, baseamo-nos na tese de Silva (2018) de que reports digitais feitos por organizações são recortes de realidade, carregados de vieses e enquadramentos, que visam a direcionar a visibilidade e que, nesse ato, também podem ofuscar e tirar do campo de visibilidade outros fatos. “Há sempre um embate entre o que é ofertado e o que não o é.Colocar algo sob a luz implica em deixar algo às sombras. Se “tudo” recebe luz é possível que nada prevaleça em termos de retenção e associação às “imagens-conceito”” (Silva, 2018). A análise dos espaços digitais revelou duas publicações feitas no perfil do Instagram e duas no perfil do Facebook do Ministério da Agricultura e Pecuária, sobre a temática do Plano Safra. No site da organização, não houve publicação sobre o tema. Com base na observação do conteúdo publicado pela pasta nas mídias sociais, identificamos três fases de ação com diferentes estratégias. A primeira fase ocorreu no dia 20 de fevereiro, data do anúncio do bloqueio. Na ocasião, a estratégia utilizada foi a de invisibilidade, tendo em vista que os conteúdos divulgados não abordam a situação e dão destaque à ação de Lula na conclusão de acordos internacionais, redirecionando a visibilidade a pautas positivas para a imagem do Governo Federal junto ao setor. Os seguidores dos perfis do Ministério, no entanto, usam o espaço de comentários, nas publicações feitas em 20 de fevereiro, para cobrar explicações e posicionamentos do órgão, que não responde às provocações. A segunda fase ocorreu em 22 de fevereiro, com uma postagem abordando o anúncio sobre a medida provisória — realizado um dia antes pelo Ministro da Fazenda, Fernando Haddad. A publicação reverbera o tema amplamente noticiado no dia anterior e faz com que a soma de comentários, curtidas e compartilhamentos ultrapasse a média de engajamento do público nas mídias sociais do Ministério em mais de 90%, com destaque à seção de comentários. Ao ir ao ar um dia depois do anúncio em uma página voltada ao público rural, a publicação ampliou também o período de exposição, e consequente visibilidade, à decisão tomada pelo Governo Federal. Por fim, a terceira fase consistiu em um anúncio sobre a assinatura e a publicação da medida provisória, em 26 de fevereiro, dois dias depois de o fato ter ocorrido e repercutido em nível nacional. A publicação repercute a aprovação da medida, assim como dezenas de canais midiáticos fizeram, mas agrega novas informações ao tema, promovendo a visibilidade a novos fatos, o engajamento com o público e a expansão do período de exposição à agenda positiva do Governo Federal junto ao segmento do Agronegócio, mesmo que o ápice da notícia já tivesse passado. Com base na análise, foi possível identificar que as estratégias de noticiamento — ao promoverem a ampliação da exposição de pautas de interesse e agregarem informações do Ministério sobre ações do Governo Federal — assim como a preferência pela utilização das mídias sociais em detrimento do site, tendo em vista que este são os canais de maior consumo informativo por produtores rurais (ABMRA, 2022), representam a influência da midiatização sobre as ações do órgão. A articulação entre visibilidade e invisibilidade feita pelo Ministério demonstra o reconhecimento e a mimetização de dinâmicas midiáticas para uso institucional em momentos de crise, nos quais, além do conteúdo, até mesmo o tempo de publicação e os espaços de contato ampliado se tornam parte da estratégia para influenciar a opinião pública. Apesar das estratégias empregadas pelo Ministério da Agricultura e Pecuária para influenciar a narrativa sobre o Plano Safra, o presente trabalho identificou também uma limitação do órgão em conter a reação negativa dos stakeholders do setor agropecuário, mesmo quando houve a liberação de novos valores. Isso demonstra que, na atual dinâmica em rede, em contextos de forte dissuasão entre atores sociais, como é o caso da dicotomia entre o Governo de Luiz Inácio Lula da Silva e o segmento agro, mesmo seguindo os preceitos da midiatização, as instituições não têm controle sobre as narrativas em seu entorno. Referências ABMRA - ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE MARKETING RURAL E AGRO. O perfil do produtor Brasileiro. Disponível em: https://abmra.org.br/pesquisa-abmra-habitos-do-produtor-rural-abmra/. Acesso em: 17 de agosto de 2024. AGÊNCIA FPA. FPA fará a condução da articulação do Plano Safra junto à Fazenda. Agência FPA, 25 fev. 2025. Disponível em: https://agencia.fpagropecuaria.org.br/2025/02/25/fpa-fara-a-conducao-da-articulacao-do-plano-safra-junto-a-fazenda/. Acesso em: 23 mar. 2025. BARDIN, Laurence. Análise de conteúdo. São Paulo: Edições 70, 2011. FAUSTO NETO, Antônio. Mediação, midiatização: conceitos entre trajetórias, biografias e geografias. In: MATTOS, Maria Lília Dias de Castro; SANTI, Vilso Junior Chierentin (Orgs.). Mediação e midiatização: conexões e desconexões na análise comunicacional. São Paulo: Editora Unesp, 2012. p. 45-55. Disponível em: https://rephip.unr.edu.ar/server/api/core/bitstreams/d08b4b69-ee5b-4d94-934d-4ec9703e31ae/content. Acesso em: 12 mar. 2025. FEDERAÇÃO DA AGRICULTURA E PECUÁRIA DE GOIÁS. Nota oficial: impactos da suspensão das linhas de crédito rural do Plano Safra 2024/2025. 21 fev. 2025. Disponível em: https://www.cnabrasil.org.br/noticias/nota-oficial-impactos-da-suspensao-das-linhas-de-credito-rural-do-plano-safra-2024-2025. Acesso em: 12 mar. 2025. G1. Governo decide editar MP com crédito extra de R$ 4 bilhões para destravar Plano Safra. G1, 21 fev. 2025. Disponível em: https://g1.globo.com/economia/noticia/2025/02/21/governo-decide-editar-mp-com-credito-extra-de-r-4-bilhoes-para-destravar-plano-safra.ghtml. Acesso em: 12 mar. 2025. JORNAL DA CANA. Asplan vê crédito do Plano Safra insuficiente e cobra recursos do FNE. Jornal da Cana, 2025. Disponível em: https://jornalcana.com.br/eventos/uap/asplan-ve-credito-do-plano-safra-insuficiente-e-cobra-recursos-do-fne/. Acesso em: 23 mar. 2025. MINISTÉRIO DO DESENVOLVIMENTO AGRÁRIO E AGRICULTURA FAMILIAR. Balanço Plano Safra da Agricultura Familiar 2024/2025: programa é lançado em mais quatro estados. Disponível em: < https://www.gov.br/mda/pt-br/noticias/2024/09/balanco-plano-safra-da-agricultura-familiar-2024-2025-programa-e-lancado-em-mais-quatro-estados#:~:text=O%20Plano%20Safra%202024%2F2025,cr%C3%A9dito%20para%20custeio%20e%20investimento.> Acesso em: 11 mar de 2025. OLIVEIRA, Wesley; RIBAS, Sílvio. Suspensão do Plano Safra abre novo embate entre Lula e o agronegócio. Gazeta do Povo, 21 fev. 2025. Disponível em: https://www.gazetadopovo.com.br/republica/suspensao-do-plano-safra-abre-novo-embate-entre-lula-e-o-agronegocio/. Acesso em: 12 mar. 2025. SILVA, Diego Wander Santos da. Comunicação organizacional e as estratégias de invisibilidade e de redução/direcionamento da visibilidade nas mídias sociais. 2018. Tese (Doutorado em Comunicação e Informação) – Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2018. Disponível em:https://lume.ufrgs.br/handle/10183/180564?utm_source=chatgpt.com. Acesso em: 23 mar. 2025. TOLEDO, Luis Roberto. Plano Safra: Tesouro suspende novas contratações de linhas de financiamento. Canal Rural, 20 fev. 2025. Disponível em: https://www.canalrural.com.br/agricultura/plano-safra-tesouro-suspende-novas-contratacoes-de-linhas-de-financiamento/. Acesso em: 12 mar. 2025.
Inesgotável Fonte de Magia: O Caldeirão Furado e a construção do consumo produtivo dos fãs de Harry Potter
O presente trabalho busca analisar o consumo produtivo dos fãs da série Harry Potter, por meio da estratégias semiótico-discursivas utilizadas na construção do conteúdo dos vídeos do canal de YouTube Caldeirão Furado. Para tal, primeiramente foram explorados os conceitos desenvolvidos por Jenkins (2022), Hjarvard (2014), Fausto Neto (2010), Braga (2017), Ritzer (2013), entre outros, para compreender a cultura de fã dentro do contexto de uma sociedade participativa e midiatizada e o processo de transformação do consumo desse grupo em um consumo produtivo. O aporte metodológico da pesquisa foi construído a partir dos três tipos de produtividade de fãs destacadas por Fiske (1992), resultando em uma tríplice dimensão analítica para interpretação dos vídeos a partir de aspectos semióticos, enunciativos e estratégias de monetização utilizados. Os vídeos selecionados para análise fazem parte de diferentes quadros temáticos do canal, auxiliando na exploração de diferentes conceitos da cultura de fã e na investigação de variados formatos e temas apresentados pelo youtuber. Com base nesse recorte, este trabalho nos auxilia também a compreender as recentes estratégias de atuação dentro do ambiente midiático contemporâneo, já que esse modelo de produção de conteúdo ilustra diferentes condições de produção, circulação e recepção dos consumidores e fãs dentro dos ambientes dos fandoms.
Marcas, Afetos e Sustentabilidade: A midiatização da experiência nos discursos da marca NoMoo sobre o consumo plant-based
O presente artigo analisa os discursos da marca brasileira NoMoo, que atua no segmento de alimentos plant-based, com foco na construção de sentidos em torno da sustentabilidade, inovação e afetividade no contexto das mídias digitais. A investigação articula os Estudos Culturais, a Análise Crítica do Discurso (Fairclough, 2003; 2008) e abordagens que compreendem a comunicação como experiência sensível e afetiva (Larrosa, 2015; Sodré, 2018), de modo a interpretar como a marca mobiliza estratégias discursivas para configurar estilos de vida e subjetividades. A metodologia adotada é qualitativa, com ênfase na dimensão da interdiscursividade, e se baseia na análise de fragmentos discursivos extraídos do Instagram e do site institucional da marca. Os resultados apontam que o discurso do “não-queijo” funciona como metáfora de inovação e ruptura com os paradigmas alimentares tradicionais, sendo mediado por influenciadores digitais que performam nas redes autenticidade e engajamento. Além disso, a marca constrói um imaginário afetivo em torno do consumo consciente, evocando pertencimento, bem-estar e ética. Por fim, observa-se que a sustentabilidade é ressignificada como valor cultural desejável por meio da midiatização, operando como prática discursiva que legitima o consumo plant-based. Conclui-se que a marca NoMoo atua como agente produtor de sentidos e experiências, reconfigurando práticas alimentares contemporâneas a partir de discursos globalizados que articulam identidade, consumo e transformação social.
Do púlpito à internet: evoluções e conexões entre os conceitos de igreja eletrônica, televangelismo, pentecostalismo católico e catolicismo midiático, no contexto da midiatização
GT Epistemologias e Teorias da Midiatização
Redes dissidentes e a reinvenção das identidades LGBTQIANP+: Mediações, interseccionalidades e resistências
Em tempos de disputas intensas pelos sentidos da democracia, dos direitos humanos e da dignidade das diferenças, os coletivos LGBTQIAPN+ vêm ocupando um papel central na produção de contra-narrativas que tensionam os regimes normativos de gênero, sexualidade e corporalidade. Este trabalho tem como objetivo refletir, sob uma abordagem teórico-empírica, sobre como esses coletivos, especialmente aqueles organizados em rede e atuantes nas periferias urbanas, constroem discursos e práticas de resistência que ressignificam as identidades em circulação, desestabilizando os marcos hegemônicos da representação midiática. Trata-se de pensar as mediações e midiatizações a partir de uma perspectiva semiopragmática, compreendendo os signos em sua articulação com sujeitos e práticas culturais que operam fora dos centros tradicionais de enunciação, levando em conta os atravessamentos de raça, classe, gênero, território e sexualidade. O presente estudo se ancora nas reflexões sobre circulação e midiatização, conforme desenvolvidas por autores como Verón (1993) e Fausto Neto (2010), para quem os sentidos não se fixam em pontos de origem, mas ganham vida nos circuitos de apropriação, resignificação e conflito. A proposta entende a circulação como um espaço privilegiado de disputa simbólica, onde coletivos subalternizados reconfiguram os modos de existir e de se fazer ouvir. Ao invés de identidades fixas e estáveis, observa-se a emergência de subjetividades em trânsito, constituídas no entrelaçamento entre práticas comunicativas e experiências sociais marcadas por múltiplas opressões. A disputa por sentidos envolvendo essa população ocorre na medida em que confronta o sistema de valores associados aos gêneros masculino e feminino e às sexualidades no campo social, por meio da presença de corpos considerados "anormais" nos espaços midiáticos. Nesse contexto, plataformas digitais como Facebook, Instagram, Twitter e outras disponíveis na internet, por serem de "uso gratuito", possibilitam que os sujeitos difundam suas próprias representações por meio de produções fotográficas, audiovisuais e textuais. Essas representações circulam tanto nas mídias digitais quanto entre indivíduos e instituições, atuando nas subjetividades alheias e promovendo questionamentos ao sistema binário de sexo e gênero. Como afirma Fausto Neto, trata-se de uma "ordem interdiscursiva onde a circulação se aloja – como terceiro – e se oferece como um novo lugar de produção, funcionamento e regulação de sentidos” (2010, p. 8). Neste trabalho, problematizamos os processos de midiatização nos quais os sujeitos LGBTQIAP+ estão inseridos, partindo da compreensão de que esses sujeitos respondem a dinâmicas sociais e são, ao mesmo tempo, parte e produto de um sistema social midiatizado que os posiciona em um lugar de subalternidade — seja em termos sociais, políticos e econômicos, seja no plano discursivo e simbólico — em relação ao aparato hegemônico baseado na norma sexo-binária heteronormativa. Para compreender esse processo de midiatização, recorremos à definição de Fausto Neto: A midiatização se constitui a partir de formas e de operações sociotécnicas, organizando-se e funcionando com base em dispositivos e operações constituídas de materialidades e de imaterialidades. Seus processos de materialidades se passam em cenas organizacionais/produtivas e em cenas discursivas. São em tais âmbitos que se realizam as possibilidades pelas quais a midiatização pode afetar as características e funcionamentos de outras práticas socioinstitucionais. (Fausto Neto, 2006, p. 10) Assim, reconhecer o papel dos sistemas midiáticos nos processos sociais implica compreender sua capacidade de afetar práticas cotidianas e institucionais, ocupando um lugar central, de referência e de transversalidade no tecido social — como fontes de informação, entretenimento e construção de imaginários (MARTÍN-BARBERO, 2004 apud FAUSTO NETO, 2006). No entanto, a população LGBTQIAP+ permanece à margem desses processos de midiatização, uma vez que os discursos produzidos pela mídia atravessam suas subjetividades e impõem pressões sobre a configuração de suas identidades sexo-genéricas. Essa influência midiática pode ser observada em diversas formas: nos referenciais de nomeação e representação que remetem a personagens de telenovelas; na marginalização cultural e social quando seus corpos aparecem mutilados nas seções policiais ou sensacionalistas dos meios de comunicação; ou ainda na espetacularização de suas corporalidades e subjetividades. Nesse ambiente midiatizado, as populações sexo-gênero dissidentes interagem com as lógicas das mídias a partir de uma posição de marginalidade e marginalização, a partir da qual interpelam as condições de produção e reconhecimento (Verón, 1993), buscando construir sentidos mesmo em contextos de subalternização frente ao discurso de poder heteronormativo sustentado pelo sistema sexo-gênero binário homem-mulher. Então, afinal, que discursos essa população constrói? Para Verón, “qualquer que fosse o suporte material, o que chamamos um discurso ou um conjunto discursivo não é outra coisa senão uma configuração espaço-temporal de sentido” (1993, p. 127). Acredita-se que ainda se está longe de alcançar uma interação em condições de igualdade entre as lógicas dos meios de comunicação e os diversos campos sociais, especialmente enquanto persistirem populações periféricas cujas produções de sentido seguem sendo invisibilizadas, anulando, de certo modo, essa rede significante, como propõe Verón (1993). Para analisar essas dinâmicas, o trabalho mobiliza o conceito de interseccionalidade, tal como formulado por Patricia Hill Collins (2021), como uma chave analítica capaz de captar as formas entrelaçadas de opressão que incidem sobre corpos dissidentes. No contexto dos coletivos LGBTQIAPN+, raça, gênero e classe não operam isoladamente, mas formam um sistema interdependente que molda tanto as vulnerabilidades quanto às formas de resistência. A noção de “coletivos interseccionados” parte, assim, do reconhecimento de que a luta por visibilidade e dignidade exige a articulação de múltiplos marcadores sociais, especialmente em contextos de profunda desigualdade estrutural, como o brasileiro. Apesar das especificidades dos marcadores de raça e sexualidade, Collins (2022a) destaca que o racismo e a LGBTfobia apresentam diversos pontos de intersecção. A autora evidencia essa proximidade ao refletir sobre as prisões e os armários como metáforas que conectam as experiências de raça e sexualidade. Dessa forma, racismo e heterossexismo convergem, uma vez que ambos se valem de mecanismos institucionais semelhantes para sustentar hierarquias raciais e sexuais, além de compartilharem práticas voltadas à disciplina social e à manutenção do status quo. Com base nesses referenciais, o estudo tem como objetivo geral investigar como coletivos LGBTQIAPN+ organizados em rede produzem discursos, signos e estratégias de visibilidade que atuam na reconfiguração dos imaginários sociais e midiáticos. Especificamente, busca-se compreender como esses discursos tensionam as representações convencionais de gênero e sexualidade na mídia; analisar as formas de mediação cultural ativadas por esses coletivos nas redes sociais e em seus territórios de atuação; e interpretar a mobilização da identidade como um processo relacional, situado e performativo, profundamente marcado pela interseccionalidade. A pesquisa adota uma abordagem qualitativa, com base na análise semiopragmática das formas de circulação midiática e dos processos de significação coletiva. O corpus empírico é composto por postagens e campanhas produzidas por coletivos LGBTQIAPN+ em plataformas digitais como Instagram, TikTok e Twitter/X, além de registros de entrevistas abertas com integrantes de três coletivos de base da Grande São Paulo e de Salvador. Entre os coletivos analisados estão o “Bixa Nagô”, a “Coletiva Luana Barbosa” e o “AfroBapho”, cujas práticas comunicativas exemplificam estratégias de resistência estética, política e afetiva profundamente enraizadas em experiências interseccionadas e periféricas. Os primeiros achados da análise indicam que tais coletivos produzem identidades não como essências fixas, mas como processos abertos, coletivos e inventivos. Em seus enunciados e performances, mobiliza-se uma gramática do afeto, da ancestralidade, do corpo e da coletividade que contesta as lógicas narrativas e visuais hegemônicas. As identidades LGBTQIAPN+ emergem, assim, como práticas de resistência e de reinvenção do comum, frequentemente articuladas à denúncia do racismo estrutural, da transfobia, da violência de Estado e da exploração econômica. A circulação desses signos e narrativas não apenas reposiciona esses sujeitos nos espaços públicos, mas também contribui para a criação de novos regimes de sensibilidade e reconhecimento. Nesse contexto, as mediações não são concebidas como filtros que distorcem a mensagem original, mas como zonas produtivas de sentido, onde os discursos podem ser apropriados, transformados ou subvertidos. Os coletivos analisados mostram que os sentidos circulam em condições desiguais, mas não determinadas. É nesse entre-lugar da recepção ativa e criativa que emergem novas possibilidades de existir, comunicar e resistir. A hipótese central é que as redes dissidentes LGBTQIAPN+ operam como espaços de elaboração simbólica e política de mundos possíveis, apontando para formas de vida que recusam a cisnormatividade, o racismo e o extrativismo epistêmico. Ao mesmo tempo, o estudo problematiza as críticas contemporâneas ao “identitarismo”, muitas vezes formuladas a partir de uma perspectiva despolitizada ou universalizante. Tais críticas, ao deslegitimarem as lutas baseadas em marcadores sociais da diferença, ignoram o fato de que as identidades subalternizadas continuam sendo alvo de múltiplas formas de exclusão, violência e invisibilidade. Longe de representar um fechamento ao outro ou um tribalismo político, os coletivos analisados demonstram que a interseccionalidade pode ser mobilizada como uma ética de cuidado, solidariedade e cooperação, que conecta lutas diversas por justiça social e ambiental. A crítica ao identitarismo, nesse sentido, deve ser feita não para anular as diferenças, mas para evitar sua reificação e abrir espaço para alianças políticas mais complexas e transformadoras. Os coletivos LGBTQIAPN+ operam nesse registro, articulando demandas por reconhecimento com práticas de redistribuição, acolhimento e recomposição dos vínculos sociais. Suas ações comunicativas são marcadas por linguagens plurais — que incluem o corpo, a estética, a memória, o humor, a oralidade e a performance — e que desafiam as formas tradicionais de fazer política e de contar histórias. Em conclusão, a proposta deste trabalho é contribuir para a compreensão dos modos como os coletivos LGBTQIAPN+ em rede produzem práticas comunicativas insurgentes que reposicionam as identidades dissidentes nos fluxos da circulação midiática. Contra a lógica totalizante da representação hegemônica e os riscos de esvaziamento da diferença em nome da tolerância liberal, esses coletivos apontam para a possibilidade de uma comunicação decolonial, ética e afetiva, que reconhece a pluralidade de saberes, corpos e modos de existir. Ao inventarem novas formas de habitar o mundo e de significar a experiência coletiva, eles nos convocam a imaginar outras formas de democracia, de comunidade e de humanidade — menos hierárquicas, menos normativas e mais visíveis.
Coletivos LGBTQIAPN ; Mediatização; Circulação discursiva
Concepções fundamentais para o funcionamento do arranjo jurídico-político do Estado de Direito construído no pós-II Guerra Mundial estão sendo tensionadas. O cidadão está sendo convertido em consumidor (Streeck, 2013) e o consumidor em produto no âmbito de um mercado regulado pela lógica da economia da atenção (Beck; Davenport, 2001). O presente trabalho reflete sobre essas tensões a partir de um estudo do caso que dá título ao trabalho, o disputa entre o Ministro Alexandre de Moraes e Elon Musk no decorrer do segundo semestre de 2024. A midiatização aparece como questão de horizonte, as plataformas como affordances (Gibson, 1977, p. 67) de intereações comunicacionais conflituosas cujo eixo é a regulação, mas também categorias elementares do Estado de Direito.
Acesso à comunicação e grupos minorizados: as pessoas com deficiência e as exclusões informacionais
Nas práticas jornalísticas, o corpo com deficiência - quase - só é midiatizado a partir das perspectivas da superação e da pena - portanto, capacitistas. É comum que, em discussões sobre diversidade - tanto na perspectiva midiática quanto em outras instâncias - a questão da deficiência não esteja em pauta. Hernández-Flores (2021) define o fenômeno a partir da denominação ‘minorias esquecidas’. Para Medina (2021), A inclusão é uma bonita palavra que escutamos em muitos lugares, sobretudo nas escolas. Também costumamos falar de diversidade, na maioria das vezes ligada a questões de gênero. A deficiência não se incorpora habitualmente ao falar de diversidade e isso contribui para a invisibilização histórica da qual somos objeto os que temos alguma deficiência. (Gonzalez, 2021, p. 118). Este fato apontado pela autora não tira a importância de outras discussões emergentes, que, além de gênero, incorporam questões de classe, raça, território, corpos, orientação sexual, religiosidade e, inclusive, questões climáticas. É urgente e necessário que estas temáticas sejam estudadas, debatidas e reafirmadas, uma vez que é só a partir da provocação de incômodos e ações que se produzem mudanças. No entanto, as questões de acessibilidade e de corpos com deficiências sempre são as primeiras a serem esquecidas em debates sobre diversidades. A acessibilidade comunicativa (Bonito, 2015; Bonito e Santos, 2020) é objeto de estudo das autoras há pelo menos seis anos. Neste tempo, procuramos leituras sobre outras interseccionalidades possíveis, na busca do estabelecimento de diálogos da acessibilidade no jornalismo e na comunicação. Quando abordam, por exemplo, a urgência de diversificar redações e práticas produtivas, grande parte das e dos autores - muitas vezes referências consolidadas - não trazem para o palco a deficiência como interlocução possível e necessária. É deste ponto que partimos e o objetivo é refletir sobre distintas exclusões por parte das mídias ao não garantir o direito constitucional de acesso à informação para as pessoas com deficiência. A invisibilização das pessoas com deficiência - e, por consequência, do debate sobre a acessibilidade no jornalismo - começa no próprio diálogo sobre grupos minorizados, e que se constitui como um dos espaços mais profícuos para a emergência destas discussões. Um ponto importante que reforça este aspecto diz respeito à maneira como estes públicos são noticiados. Ou seja, deve-se levar em conta como essas pessoas são representadas pelas mídias. Aqui, é importante fazer um adendo: enquanto pesquisadoras, ocupamos o lugar de fala de pessoas sem deficiência e profissionais jornalistas e pesquisadoras que compreendem o compromisso ético e legal com o dever de proporcionar acesso à informação e à comunicação para todos os públicos. Ou seja, não se quer falar sobre as experiências de ser uma pessoa com deficiência, mas as discussões acerca das maneiras como se reporta esse público são importantes para questionar discursos vigentes e contribuir para sua desconstrução e descontinuidade (A autora, 2025). Com fortes ligações com os modos de entendimento e de produção capitalistas (Marco, 2020, p. 18), o capacitismo “parte da premissa da capacidade, da sujeição dos corpos deficientes em razão dos sem deficiência”. Ou seja, Acredita que a corporalidade tange à normalidade, a métrica, já que o capacitismo não aceita um corpo que produza algo fora do momento ou que não produza o que creditam como valor. Ele nega a pluralidade de gestos e de não gestos, sufoca o desejo, mata a vontade e retira, assim, a autonomia dos sujeitos que são lidos como deficientes. O termo da eficiência aqui percorre a partir da ideia do que se entende como ser eficiente. Se vivemos em um sistema capitalista que em sua existência depende da desigualdade social, subjetiva e substancial, o capacitismo se nutre da lei do mais eficiente para domar e inviabilizar esses corpos que podem ter um ritmo de eficiência diferente. A questão aqui é a desumanização do corpo com deficiência, se possui um rótulo de ineficiência, incapaz, assim o é. (Marco, 2020, p. 18). Na perspectiva do discurso, o capacitismo pode se manifestar por meio do contraponto entre invisibilidade e hipervisibilidade (Kuppers, 2004). O primeiro é sinônimo de uma concepção reducionista, que exalta o trágico e busca a sensibilização pela pena (Kuppers, 2004; Vendramin, 2019). Peñas e Hernández (2019, p. 7, tradução própria) exemplificam o uso do termo ‘pobrezinho’ pela mídia - e pelo corpo social - que também “é uma pessoa que trabalha, perde o trabalho, busca outro, se apaixona, se casa, tem filhos, viaja, vai ao cinema, faz compras, joga tênis, se organiza para defender seus direitos, vota, paga impostos, desfruta músicas, vê séries, é parte de um time, opina, tem suas afeições e fobias”. Ou seja, as pessoas são singulares e têm características diversas para além das deficiências. A hipervisibilidade, por sua vez, traz um tom de heroísmo e de superação de barreiras (Kuppers, 2004). O discurso valoriza o apelo às emoções de quem lê, o que configura um certo flerte com o sensacionalismo uma vez que aspiram clicks e compartilhamentos, ou seja, objetivam a prática do clickbait (Autora, 2023). Valores-notícia (Traquina, 2013; Wolf, 2009) muito usados nestes casos são o inesperado e o conflito (Autores, 2021). Um exemplo deste tipo de discurso é a maneira como a mídia cobre as Paralimpíadas, com uma profusão de reportagens e notícias que exaltam histórias de superação, de como as e os atletas conseguiram superar barreiras e dificuldades e, ao chegarem em espaço de prestígio como o de competições paralímpicas, tornam-se herois e heroínas - exemplos a serem seguidos. Nas redes sociais digitais, neste período, é comum encontrar comentários e postagens que colocam estes atletas como fonte de inspiração para que pessoas sem deficiência deixem de reclamar de problemas cotidianos, que elas colocam como ‘pequenos’ diante das ausências de membros, da visão ou da audição, por exemplo. Ou seja, na posição de heroísmo, as pessoas com deficiência são incompreendidas nas maneiras diversas com que vivem, entendem e se locomovem no mundo. Para Gomes e Moutinho (2021), a produção deste tipo de notícia e reportagem acabam por constituir ‘identidades mediatizadas da deficiência’. É uma forma de narrar que se enraiza no modelo médico da deficiência, que a entende como uma doença a ser curada, e não como uma característica da diversidade humana - que é o entendimento do modelo social da deficiência (Gomes e Moutinho, 2021). “Pode-se afirmar que a narrativa supercrip continua enraizada nas representações da deficiência, não só no sentido de superação, como também em uma cobertura midiática baseada na personificação do indivíduo com deficiência, deixando de aprofundar e discutir as causas de exclusão e opressão social desse conjunto de pessoas” (Gomes e Moutinho, 2021, p. 322). Ao analisar a representação de pessoas com deficiência em reportagens e notícias sobre suas experiências e sobre a acessibilidade no portal G1, Freitas (2021, p. 196) quantificou “apenas 10% das unidades de análise pessoas com deficiência foram mobilizadas como fontes para discutir questões diretamente ligadas às suas realidades, totalizando apenas 40 de um universo de 373 matérias”, o que “mostrou uma tendência de silenciamento”. Ou seja, os públicos com deficiências convocados para falar sobre suas próprias experiências são exceção. O silenciamento, contudo, se dá de formas distintas. Uma delas é o silenciamento por exclusão, quando a temática da deficiência é abordada, ignorando, desconsiderando e excluindo por completo as perspectivas das próprias pessoas com deficiência. Nesses casos, em geral, as fontes limitam-se às oficiais. Com isso, perde-se a oportunidade de se tornar os relatos jornalísticos mais ricos, plurais, diversos e consistentes. O outro tipo é o silenciamento por tutela, quando a fala das pessoas com deficiência é substituída pela de alguém considerado mais capaz e competente para expor as opiniões, avaliações e perspectivas em lugar dessas pessoas. Aqui, a subjetividade das pessoas com deficiência é apenas tangenciada, mas não incluída. (Freitas, 2021, p. 196 - 197). A ausência de fontes com deficiência para tematizar suas próprias experiências também foi notada por Berni e Maldonado (2022) em investigação que analisa a fala Down que é negada no discurso jornalístico. Além de reverberar falas capacitistas, o jornalismo aciona porta-vozes, ou seja, pais, mães e irmãos que falam no lugar de sujeitos com Síndrome de Down (Berni e Maldonado, 2022). Em tentativa de interlocução interseccional, Araújo-Freitas e Silva (2024) se aprofundam no debate de interfaces entre deficiência e gênero. “Se, como temos visto, as mulheres têm sido historicamente invisibilizadas e silenciadas, as mulheres com deficiência têm sofrido com a falta de respeito e opressão de forma ainda mais intensa” (Araújo-Freitas e Silva, 2024, p. 117, tradução própria). As autoras analisam possibilidades de virada na maneira como se entende a cobertura jornalística sobre estas temáticas, e veem, em veículos alternativos posicionados, possibilidades de mudanças na forma como se noticiam estes públicos (Araújo-Freitas e Silva, 2024). Para além da mirada do discurso, a problemática que constitui a pesquisa também tem aspectos técnicos e legislativos, que se entrelaçam. Bonito (2015), em tese, apontou aspectos legais como fundamentais para compreender o contexto em que a acessibilidade se encontra hoje no Brasil. O autor chama a atenção para os direitos por meio da conceituação das ‘legislações invisíveis’: existem garantias constitucionais de direitos das pessoas com deficiências - o que inclui o direito de acesso à informação e comunicação -, mas estas não são cumpridas e nem fiscalizadas (Bonito, 2015). Segundo o autor, isto parte de estruturas hierarquizadas que privilegiam hegemonias vigentes, em que a produção de informações é feita e comandada por pessoas sem deficiências para seus iguais (Bonito, 2015). Na Lei Brasileira de Inclusão da Pessoa com Deficiência - nº 13.146 (Brasil, 2015), é obrigatório que sites com representação comercial no país tenham acessibilidade - o que inclui empresas jornalísticas. Um dado que mostra a emergência da discussão é de pesquisa realizada pelo Movimento Web Para Todos em 2024: 96,6% dos sites de notícias brasileiros não são acessíveis (WPT, 2024). O número reflete a ausência de inserção de tecnologias assistivas - TA’s (Brasil, 2015; Sartoretto e Bersch, 2024) em práticas produtivas. Em pesquisa anterior, estabelecemos como inserir diferentes TA’s em etapas de produção jornalística (Autora, 2023). Além disso, de um ponto de vista técnico, há pouca inserção de acessibilidade em produtos e processos jornalísticos. Esta ação decorre mais de iniciativas isoladas, geralmente de repórteres que se interessam pela temática, e não de maneira orientada, como preceito ético e editorial (Autora, 2023). Os números da pesquisa da WPT (2024) refletem isso. Em comparativo, Segatto (2015) analisou, há uma década, a acessibilidade e multimidialidade em dez veículos latinoamericanos. A autora afirma que “as iniciativas de acessibilidade são praticamente inexistentes” (Segatto, 2015, p. 160) mesmo com opções de recursos automatizados que poderiam ser usados para a possibilidade de oferta de conteúdos a pessoas com deficiência. “No entanto, para que os jornalistas e as empresas de jornalismo se preocupem com a acessibilidade de suas notícias é necessário que as pessoas com deficiência sejam tratadas como público do webjornal” (Segatto, 2015, p. 160). Ao comparar os dois resultados de pesquisas, mesmo separadas por quase dez anos, os resultados são semelhantes. Isso demonstra que, ao menos na perspectiva da prática jornalística, o debate não avançou. Para Medina (2021), é dever dos meios de comunicação a produção de narrativas acessíveis. “[...] de outra maneira, são os próprios meios de comunicação os que geram barreiras” (Medina, 2021, p. 116, tradução própria). Posto esse panorama, podemos entrelaçar o debate com os estudos de midiatização e circulação, ou seja, o que se noticia ou não sobre estes públicos, e a questão de acesso à informação. Em outras palavras, a legislação garante que a pessoa com deficiência tenha acesso à comunicação e informação, mas o conteúdo não chega a ela. Ou seja, a informação não circula e não ocorre comunicação entre as mídias e as pessoas com deficiência. Esse fato envolve não somente possibilidades de acesso, mas cumprimento da legislação e, consequentemente, possibilidades de exercício de cidadania por sujeitos com deficiência. Além disso, questiona a própria função do jornalismo e seus preceitos éticos e democráticos e, dessa maneira, coloca em xeque a própria credibilidade do jornalismo (Autores, 2024). A pesquisa em desenvolvimento dá prosseguimento a investigações realizadas sobre comunicação, jornalismo e acessibilidade nos últimos seis anos. Dentre as questões já mencionadas, constata-se que há uma “não circulação”, visto que as pessoas com deficiência não conseguem acessar conteúdos midiáticos. Estes, além de invisibilizarem esses grupos minorizados, em sua maioria, não inserem tecnologias assistivas, o que implica no não acesso.
Eleições presidenciais 2022: uma análise da midiatização e circulação de sentidos no último debate televisivo
Midiatização: gênese e apropriações do conceito
O resumo reúne trabalhos que mapeiam o conceito de midiatização. O artigo resulta de produção acadêmica realizada na disciplina de Teorias e Epistemologia da Comunicação (POSCOM/UFSM) e reflete sobre o conceito de midiatização a partir de levantamentos de autores que buscam sistematizar o conceito. Dialogando com Gomes (2016), Fausto Neto (2018), Martino (2018), França (2020) e Fernández (2023), elencamos contextos antecedentes, gênese, correntes, usos e termos relacionados. Dessa forma, intentamos promover “bricolagens, curtos-circuitos e construções” (França; Simões, 2016, p. 34) entre as referências citadas.
Processualidades da Circulação: Um Estudo do Canal Comer História no YouTube
O médico e o pianista: imagens e papéis sociais em disputa no fechamento de um hospital na Faixa de Gaza
O presente resumo analisa o processo de fechamento do hospital Kamal Adwan, na Faixa de Gaza, e a prisão de seu diretor, sob a ótica dos estudos de midiatização (FAUSTO NETO) e dos sentidos assumidos pelas imagens, debatendo os conceitos de “imagem-totem” (ROSA, 2012). Analisa as referências simbólicas entre a imagem do médico caminhando entre os destroços e o poster do filme O Pianista (2002), com um sobrevivente judeu, e articula ainda o conceito de papel social, de Ágnes Heller (2008), investigando como este foi desempenhado pelo médico palestino.
Sonhar é Resistir: Juventudes Negras, Circulação Midiática e Pedagogias de Morte e Resistência na Maré
O artigo analisa a atuação do coletivo Redes da Maré na construção de narrativas contra-hegemônicas sobre juventudes negras periféricas. A partir da análise do vídeo “É preciso estar vivo para viver”, o estudo investiga como práticas de circulação midiática tensionam a necropolítica — conceito de Mbembe (2018) que define quem pode viver e quem deve morrer — e ativam pedagogias de resistência, que afirmam o direito à vida, ao sonho e à narrativa própria. Fundamentado em autores como Sodré (2002), Grohmann (2020) e Silva (2024), o artigo compreende a comunicação como espaço de disputa simbólica e produção do comum. O vídeo analisado é explorado como estratégia comunicacional que articula linguagem visual, sonoridade e afetos, mobilizando identidades negras e projetando futuros possíveis. Ao dar visibilidade aos sonhos de jovens moradores da Maré, o coletivo rompe com os estigmas impostos pela mídia hegemônica, criando uma esfera pública descentralizada e mediada por vozes subalternizadas. A pesquisa demonstra que resistir, nas favelas, é também narrar, imaginar e fazer circular sentidos que confrontam a pedagogia da morte, revelando a potência da comunicação na criação de mundos possíveis e na afirmação da vida negra.
Circulação midiatizada de casos de racismo: percepções teóricas e proposições metodológicas
Considerações introdutórias Ao norte e ao sul do mundo, casos sociais de racismo passaram a ser visibilizados e denunciados no espaço público para além da mediação jornalística nos últimos 10 anos. Desde que Eric Garner, homem negro, estadunidense, assassinado por policiais em 2014, teve a morte filmada em vídeo, denunciada nas redes sociodigitais e posteriormente nos meios do jornalismo [televisão, rádio, sites e impressos], se sucedem anualmente casos de racismo registrados pelas câmeras de dispositivos celulares e propagados em dimensão planetária. No Brasil, casos de assassinatos cometidos por agentes de segurança contra pessoas negras e casos de racismo em geral por vezes também passam a ser visibilizados primeiro por atores sociais individuais. Essas denúncias são seguidas de práticas de coletivos de militância social para permanência das interações sobre o acontecimento no espaço público em lutas pela recordação do racismo, reconhecimento da humanidade das pessoas negras e responsabilização de instituições sociais e seus agentes. Redes de solidariedade entre atores sociais negros, nos Estados Unidos, no Brasil e em outros países do Atlântico Negro (GILROY, 2012) são trançadas a partir de acontecimentos no espaço público ampliado pelas redes sociodigitais, meios do jornalismo e em protestos em co-presença nas ruas. Interpretações sobre a incidência do racismo e aprendizagens técnico-comunicacionais nos usos e apropriações de dispositivos midiáticos compartilhadas entre coletivos revelam características em parte análogas com percepções presentes na literatura dos estudos de midiatização e circulação midiática que têm como objetos de fundo outras temáticas sociais, e em parte singulares devido justamente ao que diz respeito ao racismo e ao antirracismo. Preliminarmente, é possível indicar como fenômenos semelhantes recorrentemente percebidos nos estudos de midiatização e circulação: a) Uma ambiência (Gomes, 2017) midiatizada como modo de organização social, que pode ser caracterizada pela presença simultânea de meios de comunicação massivos e redes sociodigitais, instituições sociais e atores sociais e suas operações, inclusive o engendramento de múltiplos coletivos e circuitos interacionais. Como aspecto derivado, a emergência de meios de interação e indexação (Ferreira, 2018) como o WhatsApp, Facebook, Instagram, Twitter ou X, Telegram, TikTok etc. possibilitam uma ampliação de acessos, usos e apropriações de redes sociodigitais para materialização de discursividades que passam a emergir e a circular no espaço público, inclusive denúncias contra o racismo e disputas de sentidos decorrentes. b) Os processos de circulação midiática em torno de casos de racismo envolvem disputas entre instituições sociais – principalmente do campo jurídico-policial -, atores individuais, coletivos que têm como arena os meios do jornalismo e tecnologias transformadas em meios de comunicação. Imagens, interpretações e tentativas desses entes para reconhecimento de discursos sobre o racismo e suas vítimas circulam em diferentes ambientes e na intersecção entre estes. Desse modo, os meios do jornalismo na mediação dos acontecimentos e das enunciações dos atores institucionalizados – destacando-se promotores de justiça, juízes, delegados, agentes de segurança - permanecem como espaço privilegiado para observação e tentativas de compreensão das disputas de sentidos, mesmo que em interpenetrações com as enunciações expressas nas redes online, uma vez que visibilizam o curso das investigações policiais e reconstituem as etapas dos acontecimentos. c) Se as instituições sociais e os meios comunicacionais massivos até o início do século XXI eram responsáveis pelo engendramento de coletivos (Verón, 2014), na última década atores sociais individuais passaram igualmente a criar coletivos a partir de acionamentos que resultam na criação de comunidades on-line independentes de instituições e do jornalismo (Carlón, 2019; 2023). No entanto, embora atores sociais individuais, sobretudo pessoas negras, acionem circuitos momentâneos ou mais duradouros para a ampliação da visibilidade e alcance das discussões em torno de casos de racismo, não raro possuem vínculos anteriores com coletivos cujos integrantes se reencontram nos espaços online de interação – o que vale tanto para coletivos ulteriores em territórios negros tradicionais diversos - das artes, da religião, da política e outros espaços culturais de aprendizagem -, quanto para coletivos configurados principalmente na ambiência midiatizada – por fãs e seguidores de perfis institucionais, de intelectuais e de artistas que disseminam saberes afro-referenciados nas redes sociodigitais. d) As singularidades e analogias dos casos e denúncias de racismo midiatizados no Brasil e nos Estados Unidos a reboque das visibilidades em múltiplos ambientes – em fluxo geográfico norte-sul e sul-norte do mundo – indicam não apenas relações de ampliação das escalas de tempo-espaço devido às interposições das redes sociodigitais, mas também das espacialidades e temporalidades simbólicas que remetem aos fluxos e atualizações da diáspora negra, da solidariedade a partir da recordação e experiência compartilhadas do sofrimento e de resistências culturais, políticas e estéticas. Os quatro conjuntos de processualidades referidas e as percepções relacionadas derivam de observações e descrições de processos de circulação midiática em estudos de midiatização. As mudanças sociais em movimento e características singulares ‘caso a caso’ exigem do pesquisador, portanto, a criação de táticas de apreensão de acordo com características das temáticas, objetos de pesquisa e observáveis empíricos. Para isso, o objetivo central deste estudo é apresentar possibilidades de apreensão metodológica da circulação de casos de racismo, primeiro contextualizando estudos de midiatização e circulação considerando práticas sociais e comunicacionais-midiáticas de coletivos e, em seguida, propondo caminhos teórico-metodológicos para análise da circulação desses casos. Por fim, esses caminhos teórico-metodológicos serão demonstrados em observações dos fluxos espaços-temporais em estudo de caso midiatizado configurado a partir de registro e publicação de vídeo no qual um professor brasileiro de música e uma professora Argentina imitam movimentos e sons de macacos durante roda de samba realizada no Rio de Janeiro em julho de 2024. Processos e esquemas de circulação em estudos sobre coletivos em midiatização Um dos modelos precursores de análise de midiatização e circulação foi criado por Eliseo Verón nos anos 1990. O esquema leva considera as afetações e transformações mútuas provocadas pelos contatos de instituições sociais, meios e atores sociais individuais em diferentes momentos, a partir de situações exemplificadas pelo autor (Verón, 1997). Anterior às redes sociodigitais do século XXI, o modelo enfatiza os ‘campos de relação’ de instituições e meios com a formação de coletivos [representados pela inicial C], apontando para uma não-linearidade desse processo representada pelas flechas de dupla ponta (fig. 1). FONTE - Verón, 1997, s.p.. Nas coberturas jornalísticas de casos de racismo, são recorrentes os acessos de atores do campo jurídico-policial como vozes autorizadas a realizarem interpretações mesmo quando autores de assassinatos [em relações análogas a C1 e C3]. Da mesma forma é possível conjecturar a respeito da maneira como espectadores elaboravam estratégias de consumo na vida cotidiana diante da estigmatização do negro no jornalismo e entretenimento (Sodré, 2015), enquanto o midiático pode perturbar as relações dos coletivos consumidores de mídia com o campo jurídico-policial e - em apropriação da discussão veroniana - acerca do racismo como ordem social [relações à lá C2 e C4]. Outras características da circulação interposta pela centralidade dos meios do jornalismo entram em cena com a ‘revolução do acesso’ à internet (Verón, 2013). Os meios massivos e as instituições passam a dividir o lugar de acervo de mediação do conhecimento on-line, fenômeno ampliado com a transformação de sites de redes sociodigitais em meios de comunicação na primeira década do século XXI. Essa transformação na constituição de coletivos de atores sociais segue como preocupação na obra de Mario Carlón, situada temporalmente no que chama de uma ‘sociedade hipermidiatizada’ no contemporâneo. O autor considera como transformações da midiatização nos últimos anos a complexidade nas alterações de suas escalas, nas direções comunicacionais dos sentidos em circulação nos meios e acerca dos vínculos dos atores individuais com seus pares, mídias e instituições: a) A mudança de escala na midiatização segundo Carlón se materializa em alterações nos acessos de atores e coletivos aos espaços midiáticos, em transições dos sentidos que emergem do espaço privado para o espaço público e na ampliação de difusões de produtos midiáticos postos em circulação em meios massivos e redes sociodigitais. Essas mudanças conduzem à ampliação gradual dos coletivos de atores sociais e na maneira como são afetados. b) As direções comunicacionais são classificadas como ascendentes [quando os sentidos emergem das redes sociodigitais aos meios massivos], descendentes [dos meios massivos às redes sociodigitais] e horizontais [com circulação dos sentidos ‘desde dentro’ dos meios, ou seja, em interações entre atores sociais no interior de um meio comunicacional]. c) As mudanças experimentadas por atores individuais que administram seus próprios meios nas redes, de acordo com diferentes etapas/fases nos casos midiatizados em circulação, dizem respeito a como eles e suas relações com outros partícipes do processo de circulação são afetados pelas ampliações de escala da midiatização e complexificação das direções comunicacionais. A apreensão dessas transformações decorre de movimentos metodológicos de análises temporais e espaciais das práticas de coletivos. As análises temporais levam em conta fases e momentos dos casos sociais centrados nas relações de atores sociais entre si, com instituições sociais, midiáticas e coletivos, enquanto as análises espaciais compreendem os trânsitos de atores, práticas e discursos públicos postos em circulação entre meios massivos e digitais, espaços midiáticos (Fig. 2). Fonte - Carlón, 2023, s.p.. O rastreio dos momentos de circulação para análise leva em conta aqueles considerados como mais importantes de acordo com o objeto de pesquisa elaborado pelo autor para compreender processos midiatizados. A partir das etapas de um dado acontecimento, são observados os fluxos dos discursos sociais produzidos por atores sociais coletivos intermeios em cada momento/fase de um caso ou entorno de um acontecimento. Retroativamente, considero complementares os ângulos analíticos das categorias e modelos de circulação midiática e produção de coletivos das lógicas dos meios jornalísticos (Verón, 1997) e da midiatização contemporânea (Carlón, 2017; 2019; 2023) no que tange ao racismo e a práticas comunicacionais de resistência. Admitindo a complexidade dos fluxos e perturbações intrameios [horizontalidades] e entremeios [ascendências e descendências], a linha de corte dessa complementaridade abrange dois tipos de relações vinculativas: de instituições sociais e midiáticas em tentativas de interdição ou abreviação dos fluxos adiante de sentidos, de visibilidades em torno dos casos de racismo e da constituição de coletivos críticos ao antirracismo; e, inversamente, as possibilidades de perturbação desses vínculos pela circulação protagonizada pelos últimos para ampliação do alcance de narrativas de denúncia e favoráveis às memórias das vítimas. Apontamentos iniciais para apreensão da circulação midiatizada em casos de racismo Em uma perspectiva espaço-temporal, os fluxos de sentidos levados adiante nos meios e as etapas dos acontecimentos contemporâneos, respectivamente, requerem para a análise a evocação de contextos sobre a realidade social concreta dos coletivos, de como se configuram previamente e de que maneira seus atores se (re)encontram nos meios, tanto em contatos momentâneos [entre indivíduos e grupos que interagem pela primeira vez em circuitos online configurados pela discussão em torno de acontecimentos], quanto em contatos precedidos por vínculos em outras ambiências. Ou seja, em reencontros de atores em um dado circuito interacional afro-referenciado a partir de momentos nos quais o(s) coletivo(s) considera(m) um dado acontecimento notável de discussão e disputa. Alguns dos acionamentos comunicacionais de pesquisas sobre midiatização e (antir)racismo cujas materialidades podem ser cartografadas/mapeadas são: a) a construção de casos interpostos pelas mídias; b) a observação de temporalidades e espacialidades diversas; c) a identificação de disputas de sentidos sobre o negro e o racismo; d) a identificação de coletivos acionados por outros coletivos, instituições sociais, instituições midiáticas, atores sociais e circuitos interacionais[1]. Com relação à identificação de coletivos, interessam os coletivos negros e afro-referenciados e os circuitos interacionais que acionam, engendrados na circulação midiática. A título de ilustração, os gestos discriminatórios de um casal de professores de música em uma roda de samba no Rio de Janeiro são um caso de racismo ocorrido em julho de 2024, ao mesmo tempo de caráter social, midiático e midiatizado, que demonstra os diferentes acionamentos comunicacionais interpostos a processos de constituição de coletivos. A propósito, este é o caso social, midiático e midiatizado a ser desdobrado em análise do artigo derivado deste resumo expandido. Referências CARLÓN, Mario. El poder del humor en una sociedad hipermediatizada: Recursos homorísticos y saltos hipermediáticos. In: BURKART, Mara; FRATICELLI, Damián; y VÁRNAGY, Tomás (coord.). In: El Humor Hipermidiático: uma nueva era de la mediatización reidera. Buenos Aires: Teseo, 2023. Disponível em: https://www.teseopress.com/arruinandochistes/chapter/el-poder-del-humor-en-una-sociedad-hipermediatizada/. Acesso em: 12 mai. 2024. CARLÓN, Mario. Individuos y colectivos en los nuevos estudios sobre circulación. 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Disponível em: <https://comycult.wordpress.com/wp-content/uploads/2014/04/veron_esquema_para_el_analisis_de_la_mediatizacion.pdf>. Acesso em: 04 fev. 2016. VERÓN, Eliseo. La Semiosis Social, 2: Ideas, momentos, interpretantes. 1. ed. Buenos Aires, Barcelona, México: Paidós, 2013. [1] Embora apresentados individualmente para fins didáticos, são acionamentos e processualidades que se correlacionam mutuamente.
Nos fios da midiatização: um debate sobre a transformação da religiosidade umbandista religião
Gênesis: Ancestralidade como sobrevivência em Racionais MC'S
Este artigo tem a proposta de compreender a ancestralidade e a temporalidade como elementos emancipadores para a produção do álbum "Sobrevivendo no Inferno" (1997) do Racionais MC'S. A partir da leitura, interpretação e fabulação das faixas "Jorge da Capadócia" e "Gênesis", buscamos tensionar as faixas, entrevistas dos membros do grupo.